本命年结婚好吗 什么属相不能在本命年结婚?
从古至今，存在着非常多的本命年的说法与忌讳，特别是在本命年结婚和生小孩更为注重和讲究。那么本命年结婚好吗？什么属相本命年不能结婚呢？下面小编就给大家详细介绍一下吧。
一、 本命年结婚好吗
1、不能结婚
本命年结婚好吗?这几乎是大家都非常感兴趣的问题。本命年的意思就是自己出生那一年，在这一年，不论大人小孩都会穿上红内裤、红袜子等，俗称“扎红”，认为穿红可以避免灾难逢凶化吉。从古代开始，有很多的长辈认为在本命年结婚不好，会犯太岁，会常常发生不吉利、不顺心的事情。此外，他们还认为本命年的人和八字相克，是凶兆。
2、可以结婚
当然也有人认为可以在本命年结婚，他们认为在本命年结婚的一样可以幸福白头偕老。而且现在社会越来越多的年轻人，已经并不介意本命年结婚了，他们认为缘分到了自然就可以和心爱的人结婚了，不需要在乎其他无关的东西。与其纠结能否结婚，还不如和爱人多谈心交流，互相尊重、互相体贴关心，这样才能让你们的婚姻幸福美满，白头到老。
二、什么属相本命年不能结婚
古书《周易》中也有关于本命年结婚的解释。还提及到在十二生肖中，各个属相能否结婚的介绍。除了属龙、属马、属鸡、属猪这四个以外，其他的所有的属相都是可以在本命年结婚的，没有什么需要忌讳的，其他八个属相只要彼此的八字和感情没有问题就可以结婚。至于属龙、属马、属鸡、属猪这四个属相如果想要在本命年结婚的话，也许会遇到很多不顺心的事情，所以属龙、属马、属鸡、属猪的人为了自己的命运和运气，最好不要在本命年结婚，隔一年再结婚。
当然其他八个属相的人，如果在本命年结婚的话，在婚礼上也有可能会发生一些不好的事情，估计没有本命年以外结婚那么顺利。至于婚后彼此的夫妻生活能否和睦长久，倒是没有其他的说法。如果相信这些的夫妻，又一定必须在本命年结婚的话，结婚以后彼此一定要花更多的精力、耐心和爱心，来包容对方，理解对方，还需要深入交流沟通，来维持彼此的夫妻感情，让婚姻生活长久幸福。
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有没有很懂易经的大神解释一下本命年说法?
这是民间的一种说法。
本命年是什么意思啊?
"本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如狗年出生的人，2006年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。
本命年指的什么意思呢?为什么要特别的小心?
在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照.“本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。
“易安居风水”通过参考古籍考察，本命年的红色讲究是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色辟邪，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”。
“易安居风水”需要给大家纠正一个观念，本命年其实不是就代表运气很差，灾难连连。本命年因值太岁的生肖磁场比较强，顺则一顺百顺，鸿运当头，势不可当；背则到处是关口，满眼皆门坎。因此，本命年就是凶年的这种说法是不正确的。但在本命年，人们是常常会遇到很多不遂心的事，或者做一些荒唐事，这让人觉得很蹊跷，一切皆因磁场过强之故。
对于本命年结婚好吗？“易安居风水”通过研究周易得出得知。在十二地支中，周易认为亥亥（猪）、辰辰（龙）、酉酉（鸡）、午午（马）自刑，自刑就是自己和自己过不去。这十二地支恰好也是相对应的猪、龙、鸡、马四个属相，所以在本命年结婚似犯“自刑”，会遇厄运，诸事不顺，当然结婚以及婚后也就不顺了。所以易安居风水认为，除了这四个属相以外，其余的八个属相，都可以在本命年自由结婚。 太岁来了我们也不知道是好是坏，有没有命理先生跟自己讲解自己的命理，怎么办呢？“易安居风水”认为犯太岁的朋友在年初一定要做好化太岁的工作，以求旺上加旺或者化凶避灾，以下介绍详细化太岁的方法：太岁共有六十名，而每年即由一位主管当年之神，管治民间百姓当年内发生之事变。若是开罪或冲犯，则会带来以上之效应。所以俗话说：太岁当头坐，无福便有祸，无喜必有灾。我国相传如犯太岁之人，可用拜太岁安太岁之祈福方法来消灾解难！
出生生肖与太岁有着刑冲破害的不利关系，因恐冒犯太岁，故历年来便有拜太岁的风俗传统，其生肖与太岁刑冲破害，亦即天星十二宫位的关系。而十二生肖的刑冲破害亦有其不同的力量及影响，现简介如下：
【值太岁】流年太岁与所属生肖相同，代表该年的运程有变动，易烦恼，不易远行，易有病痛等。【冲太岁】流年太岁与所属生肖相冲，代表该年的运程可能会比较波动，工作会感到吃力，琐事多。【刑太岁】流年太岁与所属生肖相刑，代表该年是非较多，易有官非破财等无妄之灾。【害太岁】流年害太岁往往在工作上有获益，切勿因财失义而一败涂地。 以下为易安居风水提供的化太岁锦囊：【1】 过年到庙里上头柱香，所谓一年之计在于春，年初抢运，到庙里上香则为新的一年带来好运打下基础。【2】 年初八到太岁庙里拜太岁，没有太岁庙到附近的寺庙也行，寺庙外面一般都有专门化太岁的衣包，诚心祈祷，恭请太岁庇佑一年里顺顺当当，平安如意。【3】 佩戴太岁符。太岁符并非街边随便几元买来的太岁符，真正的太岁符是需要经过有一定修行的大师开光的，随身携带，以庇佑平安。【4】 化血光挡灾。犯太岁最忌的莫过于血光之灾，到附近的医院洗牙或者捐血以示化过血光，自然平安矣！
八字解析本命年究竟能不能结婚,有哪些特征?
这里提到的本命年，在测命学当中指与自己出生年份属相相同的年份。民间流传出很多禁忌，认为凡本命年则诸事不宜。比如：不宜投资，也不宜兴业，也更不能结婚了。因此，不少的人在本命年里，总是提心吊胆的，担惊受怕。不过，这种说法是不对的，也并不反映事情的真相。那么，本命年究竟能不能结婚呢，要如何来进行剖析？
1、本命年支为喜用的人，依然可以结婚
前面说过，本命年就是流年与本命地支的复吟。所谓复吟，就是指原局与岁运中，出现的某个字，与原局八字中出现的字相同。大体有如下几种情况：
有天干复吟，地支复吟;也有干支完全复吟;也有年、月、日、时柱的复吟;也有流年与大运之间的复吟。
命局中有种说法，那就是：“复吟反吟，泪水淋淋”;似乎是会有悲伤的事情发生的征兆。不过，泪有喜泪，也有悲泪。也就说明本命年，也不尽是坏事。
因为，就命局原则来讲，坏事大多发生在仇忌的年份;好事大多发生在喜用的年份。故此，这也就说明，本命的复吟有可能是锦上添花，或者是火上浇油。
也就是说，如果本命年支为喜用的话，遇到本命年，则可能双喜临门，自然可以结婚;如果为仇忌的话，则可能是霉运叠叠，故此，需要尽量避免本命年结婚。
2、本命年复吟带自刑的年份，结婚需要谨慎
本命年有四个年份会与本命发生比较强烈的生克联系。主要有：辰、酉、亥、午这样四个年份出生的人。
因为，辰遇辰、午遇午、亥遇亥，酉遇酉，不仅有复吟的关系，而且有自刑的关系。所谓自刑，就是自己莫事找事，主动性很强;有的人是好事，有的人则是坏事。
具体是好事还是坏事，还是这个辰、酉、亥、午是不是命中喜用之神。如果为喜用，也是好上加好;如果为仇忌，则是祸不单行。
但是，自刑年份，如果办理结婚之类的事情，常常好事多磨，来的方式不太自然天成;同时，六亲之间的关系，可能会有些不太和睦的现象发生。因此，还得加以留意。
3、不犯复吟和自刑的年份，也可能为不适宜结婚的年份比如，一个人遇到流年，没有与年命伏吟与自刑，虽然为命中喜用之神，但是与八字其他的喜用神不合，或者出现了交战的局面。
尤其是与命中第一、第二喜用神不合，出现了相冲、相刑、相害，形成了喜用交战的局面;或者即使相合，但是最终结果，却是合成了忌神;或者绊住了用神;或者威胁到命中唯一配偶星，乃至冲克合化了日支喜用，这样的流年，同样不能适合结婚。
还有，就是相冲、相合，也要仔细分变。流年相冲，虽然冲克本命太岁，如果本命太岁是忌神的，同样可以冲克，结婚当然也是可以的。
但是，需要注意与周围环境的冲突，特别是六亲关系会比较紧张;虽然最终是好事，具有一个良好的结果，毕竟好事多磨。
相刑、相害同样如此;当然，最好还是相合，并且能够合化成喜用;或者能够生合喜用之神的年份结婚更佳。
4、命局中的婚姻，没有特别的属相与本命的限制最后要说的是，一个人的婚姻，当大运、流年与命局三者相互作用，并同时引动了配偶星和配偶宫的，并且，具有喜用关系;或者即使不为喜用，但也不是仇忌;或者，即使为仇忌，但命中婚姻之病完全愈合，就适合结婚;想阻止也阻止不了。
只是，如果本命年为忌，又在该年结婚，还是谨慎一些为上。易经上常讲：“惕无咎”，就是这个意思。并没有特别的属相和本命年的限制。
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本命年有什么讲究解析
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，则是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。