统称为四象。源于古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。 此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。 二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。 故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。 ”①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。 ”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。 ”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。 ④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法时的守护神了。 后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。 ”四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。第一,四灵与四神不同,青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵。它们之间最大的区别就在于麒麟。按照古代的生物分类来说,将生物分为鳞羽介毛裸五大类,这是按体表特征分的。 四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物。而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末 年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了的写作,不久也死了。人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神。但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽。 第二。二十八宿公认起源于,而四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆。 有趣的是,这四个星官后世大都被冠以"日"之名,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的。第三点,四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾候乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时。 另外,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据。但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形。另外,朱雀最开始并不是凤凰。在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首鹑火鹑尾三次组成,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其他三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了。 第四点。四象的演变。随着道教神系的逐渐丰富,四神的地位慢慢下降,镇守四方的功能被四海龙王取代,而青龙白虎,在民间故事中,降生为人间大将,生生世世互为仇敌,不过一直是白虎克青龙,最后,他们就成了道观门神。朱雀几乎在神话中消失了。 只有玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝。五,地水火风四个属性本身并无相克关系,但后人为其加上了:地克水,水克火,火克风,风克地。在五行中,木就可以化为风与雷两种属性,而土也就是地属性。不过现代人将风属性归于金了,雷属性还是与木挂勾。
阅读全文 >我国古代把金星叫做太白星,早晨出现在东方时叫启明,晚上出现在西方时叫长庚。太白金星叫李长庚,故称长庚星。 传说太白金星主杀伐,古代诗文中多以比喻兵戎。它是一颗让人恐惧的行星，当它出现在不该出现的轨道或时间点上，解释星相的官员便认为灾祸将降临人间。
事实已经证明：东方的各种文明——苏 美尔文明、埃及文明、赫梯文明、巴比伦文明、希伯莱文明以及古印度文明等等——对 古希腊文明都有较大的贡献,尤其是赫梯文明扮演了古代东方和古代欧洲的桥梁作用. 早在公元前3000多年以前,在今日所说的近东一带,包括美索不达米亚、小亚细亚、叙 利亚、巴勒斯坦、埃及等地区,就已建立了高度发达且严密的政治和文字系统国家.这 一近东文化圈与邻接地区建立了密切的往来关系,不仅有政治、军事、商业、技术上的 交流,而且更有语言、文学、艺术上的互渗.
公元前3000年左右,在地中海世界东部的爱琴海一带,产生过一个繁盛的克里特文明 ,这种文明同亚非大陆的关系非常密切,深受西亚和埃及文明的影响,而当时的欧洲— —“希腊地区”,还是一个蒙昧未开化的区域.和希伯来人不同,希腊人和美索不达米 亚自身没有直接的联系,但是在迈锡尼时代,希腊人和美索不达米亚的近邻赫梯、迦南 有着密切的政治、经济联系.通过南安那托利亚的城市、迦南、塞浦路斯和克里特传送 着物质与精神的财富——毫无疑问,这些东西将在希腊土壤中扎根.几年前在希腊底庇 斯发现的令公众惊奇的地窖中的圆柱形并没有使考古学界震惊,可以肯定的是未来 在希腊大地上将会发现众多的此类物品.20世纪早期英国考古学家吴雷在奥隆特 斯(Orontes)河口附近阿尔·敏纳的挖掘,证实至少在公元前9世纪末期以前,优卑亚岛 上的希腊人就已来到此地(当时可能叫Posideion),大量的出土文物表明希腊人把此地 当作一个贸易货栈,说明这一时期希腊已和西亚地区有了很密切的贸易往来.这个贸易 点繁荣昌盛达好几百年之久,④(注：The Macmillan Dictionary Archaeology,edited by Ruth D.Whitehouse,London:Macmillan Press 1983,p.14.)希腊人以此为据点并进 而与两河流域进行直接的贸易往来.这种贸易把西亚的青铜器、珠宝、象牙饰品等传到 希腊,与此同时,由于西亚社会动荡,不仅许多物品出口到希腊,同时相当数量的工匠 也来到希腊世界寻求生路.他们在克里特建立起自己的手工作坊,从事珠宝饰品加工, 并制作青铜器,另有一部分工匠甚至到达了阿提卡.这样的交往和联系对希腊文化产生 了不可估量的影响⑤(注：黄洋：《来自东方的影响》,刊张广智主编：《世界文化史( 古代卷)》,浙江出版社1999年2月第1版,第187—188页.)；不只是在西亚,古希 腊人在埃及的尼罗河支流卡诺色斯河也建有诺克拉底斯商站.埃及法老萨美提克一世( 公元前663年—公元前609年)为争霸的需要,建立了强大的陆军和舰队,他的士兵大多 数是希腊雇佣兵,他还邀请了许多希腊商人在埃及定居,⑥(注：(埃)A.费克里：《埃 及古代史》,科学出版社1956年8月第1版,第100页.)诺克拉底斯就是在这时建立起来的.到法老阿美西斯(公元前578年—公元前525年) 时答应希腊人可以把这里建造成一个纯粹的希腊城市,可按照自己的形式建造庙宇,并 且按照自己的愿望经营市场.此后,诺克拉底斯就成了埃及和希腊以及其他地中海国家 的商业中心了.可想而知,希腊人从这里学习了多少埃及人的知识.在艺术方面,被称 为“原始科林斯风格”(约公元前720年—公元前640年)时期的陶器,就明显地存在东方 痕迹.这些东方化的陶器普遍采用东方纺织品或金银工艺品上撷取的图案、动物形象及 神话人物.因此,包括希腊在内的这种地中海东部的早期文明,与其说是欧洲的,不如 说是属于东方的更为贴切.
随着迈锡尼文明的衰落,早期希腊与近东的这种联系便结束了.这种局面直到公元前8 世纪时才被突破,那时希腊人走出了他们的“黑暗时代”,并再次被东部邻居的杰出成 就所震惊.这一时期,迦南的腓尼基人把字母传给希腊人,而腓尼基字母又是从埃及象 形文字演化来的,后来希腊字母又演化成拉丁字母,并最终成为西方各国的字母；同时 ,在小亚细亚的米利都学派开始研读巴比伦天文学家的作品,从巴比伦人那里引进了日 钟、日晷并把一日分成12个部分,⑧(注：希罗多德：《历史》,王嘉隽译,商务印书 馆1959年6月第1版,第321页.)开始进行天文学研究,这在后来雅典的哲学学派达到了 高峰.到公元前5世纪希腊文明进入黄金时代,它在艺术、建筑、哲学和文学方面几乎 都表现出了东方传统的影响.
东方文明对人类的贡献经过希腊、希伯来和教一直向西流传,最终到达了近代西 方世界.在技术上,这种贡献包括在人们生活中司空见惯的车轮和播种机器；在科学上 ,则包括对天文学研究的肇始、60进位制的数字系统——直到今天还在使用,如用度来 划分圆,把小时分成分、秒等.美索不达米亚的天文观测最终导致了季节的划分和月相 的固定.伴随天文学而来是星相学,美索不达米亚人发明了黄道的名称——公牛座、双 星座、狮子座、天蝎座等等；那种认为哲学起源于希腊的流行说法显然是值得商榷的. 许多世纪之前,埃及人就提出了对宇宙本质、人类社会伦理问题的许多想法.希腊人的 贡献,在于使哲学发展比以前内容更为广泛,包罗万象⑨(注：(美)爱德华·麦克诺尔 ·伯恩斯等著：《世界文明史》(第1卷),罗经国等译,商务印书馆1987年1月第1版, 第231页.)；在政治上美索不达米亚把它政治制度中最重要的二项内容传给了西方文明 ——城邦和神圣王权的概念.城邦制度分布在整个地中海周围的大多数地区,王权—— 君权神授的观念,君应向神述职的观念——传入西方社会的本质之中；在法律上美索不 达米亚把成文法传给了西方.或许这并不是夸张,美索不达米亚的法律照亮了文明世界 的大多数地方.希腊、罗马通过近东的接触而受到影响,世界只是在征服了现在 的,即古代美索不达米亚的中心地带之后才有了正式的法典.究竟现在的法律中有 多少因素可以追溯到美索不达米亚已可断定,就如英国历史学家萨格斯(H.Saggs)在其 所著《伟大属于巴比伦》(1962)一书中所说的：“有关抵押方面的法律最终都可追溯到 ……古代近东.”
希腊文学也表明它受了许多美索不达米亚的影响.如,美索不达米亚的洪水故事与希 腊神话中的丢卡利翁的传说相似,丢卡利翁造了一艘船,靠它渡过了洪水,而洪水却毁 灭了其他人类.美索不达米亚神话中的屠龙题材在希腊传说中也有类似的传说,如伊阿 宋和赫拉克勒斯的故事,他们两个都杀了几个怪物.上帝为惩罚人类而施的瘟疫是希腊 和美索不达米亚神话中的题材.希腊和美索不达米亚的阴府也惊人地相似,两者的阴府 都是灰暗的地方,与现实的世界相分离,来世与现实只靠一条不祥的河连接着,死者由 此河运送.同样地,希腊为死者所作的挽歌,似乎在苏美尔人的作品中也有相似的地方 ,这部作品最近已由莫斯科普希金博物馆从泥版文书中翻译过来.作品中一位美索不达 米亚诗人以夸张的语言哀叹他父亲和妻子的去世.甚至希腊史诗的形式,通过其他媒介 影响的《伊利亚特》和《奥德赛》,在美索不达米亚的史诗中也可找到它的原型.⑩( 注：A.Toynbee,Hellenism,Oxford 1959,p.2.)这时腓尼基的神也传入希腊,如在腓尼 基神话里有一个神叫做“浦昂”(锤子神),后来被希腊人改称“皮格梅”,意思是“拳 头大的神”.(11)(注：(苏)阿·尼·格拉德舍夫斯基：《古代东方史》,吉林师范大 学历史系翻译室译,高等教育出版社1959年6月第1版,第227页. Oswyn Murray,Earl y Greece,Glasgow,Fontana Press,1980年第1版、1993年第2版,该书第6章旧名为“Th e Orientalizing Period”.东方化时代首先是在艺术领域内出现的一个概念,后来这 个概念才逐渐引入其他领域.在艺术领域东方化时代也有不同的分期在Corinth主要有E arly Proto-Corinthian(725BC-700BC)、Middle Proto-Corinthian(700BC-650BC)、La teProto-Corinthian(650BC-625BC)和Corinthian=Animal Frieze Style(625BC-550BC) 四个阶段组成；在雅典,主要有Early Proto-Attic(700BC-675BC)、Middle Proto-Att ic Black and White Style(675BC-640BC)、Late Proto-Attic(640BC-610BC)等三个阶 段组成.关于东方化时代的起讫点也有不同的看法,如725BC—650BC、700BC—650BC、 公元前8—前6世纪、700BC—600BC,等等.)
在希腊“智慧”文学的领域里,学者们直到最近才发现来自美索不达米亚的原型.《 伊索寓言》中的几个故事在苏美尔都有原型,公元前18世纪的两河流域《农人历书》版 本中的劝导词和赫西俄德的《田工农时》奇异地相似.许多苏美尔的对话现在正被拼凑 在一起以图翻译过来,这些或许可以证明一些作品如柏拉图《对话集》中存在一些来自 美索不达米亚的原型.
因此,追本溯源,倒是亚、非地区的文化影响了希腊文化,尤其是从公元前750年到公 元前650年的一个世纪里,希腊文化深受东方文化的影响.鉴于上述史实,英国学者奥 斯文·穆瑞在1980年首次提出了“东方化时代”(The Orientalizing Period)的概念, 不久就为人们所接受,这一概念首次从本质上肯定了东方文化对希腊文化的影响.由此 我们可以知道,在古代地中海世界,原先就存在过一种希腊因素和东方因素相汇合的文 化.当然,这种汇合并不是简单的“合并”,双方的关系是互动的,并不是始终一方对 另一方一边倒的强势影响,究竟是谁对谁的影响大,是由不同时期各种具体而复杂的因 素决定的.
星辰：1、宇宙中星星的总称。
七天一星期制度主要源于古代苏尔美文明，位于西亚两河流域的苏尔美人创造了世界史上公认的最早的文明。他们根据月亮盈缺规律发明太阴律，认为月亮每七天会有阴圆切换，每月4次，于是规定每月四周，七天一个星期。月神火神水神金神土神太阳神七位神分别和星期一到星期日相对应。后来这套历史被犹太人和罗马人传到欧洲。欧洲人信仰基都教，公元三世纪时己普遍应用，每七天做礼拜，因此星期几也叫礼拜几。无独有偶我国最早的历法夏历也是按月亮原缺规律制定的，天文上有二十八宿，按月金木水火土次序排列七日一周，周而复始称为七曜。星期一(月曜日)，星期二(火曜日)，星期三(水曜日)，星期四(木曜日)，星期五(金曜日)，星期六(土曜日)，星期日(日曜日)。明末清初基都教开始传入我国，这种星期礼拜的称呼开始逐渐流行。