为何《易经》说天人合一,却不说地人合一或者天地人合一?
“天人合一”作为一个名词，可以说是每个人都知道，最起码都听说过，但却又说不清楚其具体含义。似乎是一个怎么说都对，但不管怎么说都好像不全面、不准确的命题。千百年来，无数人就此著书立说提出自己的观点，儒释道也分别形成和阐述着自己的观点，但最终却又聚讼不绝，形不成一个能够被公认的定论。
在一些很普通景观上，都石刻着“天人合一”，可见其普及度之高，事实上，“天人合一”是中华文化最核心、最本质的一个问题，也是一个有些终极概念性质的哲学问题。中华文化博大精深、绵延流长，作为其最基本的命题，又岂是三言两语能够说清楚？！这就恰如，鲁迅先生在《文学和出汗》所云：“这真是所谓‘你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了’”。
深邃的天际，浩瀚的宇宙，古人和我们并不懂“天人合一”，有人认为出自董仲舒，就是所谓的糊弄皇帝的“天人感应”的基本原理。不管有没有道理，但确实深刻影响了强大的汉朝，一直到程朱理学的出现，“天人感应”才退出历史的舞台。然而事实上，“天人合一”的最早来源应该是出自《易经》。
《易传·系辞下》说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字经》则更简洁直白说：“三才者，天地人。三光者，日月星。”所以，“天人合一”，应该是“天地人合一”的简称。
《周易》中所反映的天人合一的世界观是什么样的?
“先天而天不违，后天而奉天时”，即指天人协调一致。这是《周易》所反映的天人合一的世界观，是月令图式的基调。古代的地理思想以此为据，也认为“天人之际，合而为一”，“学不际天人，不足以谓学”。天人是相通的，不仅生物界有循环、有新陈代谢，而且大自然、地球表层也有循环和新陈代谢。人体内的小循环是自然界大循环的缩影。大自然的地理环境是“若阴、阳之气，则循环无方，聚散相求，絪蕴相揉，盖相兼相制……屈伸无方，则运行不息。”大自然的地理环境也是有生命的。
天人合一是谁提出的?
庄子
天人合一是谁提出的：是庄子提出的，它是古代哲学中对人与自然关系的一种学说。指天与人的紧密关系不可分割，强调天道与人道，自然与人为的一种相互统一。如何做到天人合一：做事以实施积极乐观的态度去对待。心态好了，万事皆好。做什么事都感觉是发自内心的，那才是真正的自我。
易学的天人合一理论是什么?
易学认为，人与天地宇宙(简称“天”)有着深刻的统一性，构成一个不可分割的整体。因此人的道德、养生以及其他一切社会生活，都应当与天相应相通。《文言传·乾》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这里所说的“鬼神”，与《系辞上传》“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”中的鬼神同义，指气往来屈伸之运化。按照《周易》，人的品德、意志和实践都必须在遵从天地之道，与天运相合的基础上，充分地发挥人的主观能动性，才有可能获得成功，达于理想之境。所谓“天地设位，圣人成能”(《系辞下传》)，就是要人们认识天地，参赞天地，成就天地化育万物的功能，亦即后来道教所说：“每当天地交合时，夺取阴阳造化机。”只要人掌握了自然法则，就可以改变自然所给予的东西，创造出奇迹。
中国文化中的所谓养生，决不是一个单纯生理学的、医学的或自然科学的概念，也决不仅仅是为了健康长寿。养生同时就包含着道德以至治世。在易学和中国哲学看来，养生、修德、治世相互制约，相互促进，而且就是同一过程。因此，天人合一既是易学哲学的理论，也是极为重要的养生理论。
“天人合一”是什么意思?
天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体
天人合一最简单的解释
“天人合一”为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。
天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。
中国哲学中关于天人关系的一种观点。与“天人之分”说相对立，认为“天”有意志，人事是天意的体现；天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。
在自然界中，天、地、人三者是相应的。
《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”；人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
《易经》进一步说：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。”天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的，这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则，天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。