定风波苏轼原文

《定风波》 苏 轼
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕,一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
赏析:
此词作于苏轼黄州之贬后的第三个春天。它通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事,于简朴中见深意,于寻常处生奇警,表现出旷达超脱的胸襟,寄寓着超凡超俗的人生理想。
首句莫听穿林打叶声 ,一方面渲染出雨骤风狂,另一方面又以莫听二字点明外物不足萦怀之意。何妨吟啸且徐行,是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步 ,呼应小序同行皆狼狈 ,余独不觉,又引出下文谁怕即不怕来。徐行而又吟啸,是加倍写;何妨二字透出一点俏皮,更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽,以下词情都是由此生发。竹杖芒鞋轻胜马 ,写词人竹杖芒鞋,顶风冲雨,从容前行,以轻胜马的自我感受,传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。一蓑烟雨任平生 ,此句更进一步,由眼前风雨推及整个人生,有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。以上数句,表现出旷达超逸的胸襟,充满清旷豪放之气,寄寓着独到的人生感悟,读来使人耳目为之一新,心胸为之舒阔。
过片到山头斜照却相迎三句,是写雨过天晴的景象。这几句既与上片所写风雨对应,又为下文所发人生感慨作铺垫。结拍回首向来萧瑟处 ,归去 ,也无风雨也无晴 。这饱含人生哲理意味的点睛之笔,道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示:自然界的雨晴既属寻常,毫无差别,社会人生中的风云、荣辱得失又何足挂齿?句中萧瑟二字,意谓风雨之声,与上片穿林打叶声相应和。风雨二字,一语双关,既指野外途中所遇风雨,又暗指几乎致他于死地的风雨和人生险途。纵观全词,一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现在读者面前 。读罢全词,人生的沉浮、情感的忧乐,在我们的理念中自会有一番全新的体悟。
《宋词》
以上,希望对你有所帮助。

苏轼的定风波原文和译文

定 风 波 苏轼
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。
莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
此词作于宋神宗元丰五年(1082),贬谪黄州后的第三年。写眼前景,寓心中事;因自然现象,谈人生哲理。属于即景生情,而非因情造景。作者自有这种情怀,遇事便触发了。《东坡志林》中说:“黄州东南三十里为沙湖,亦曰螺师店,予买田其间,因往相田。”途中遇雨,便写出这样一首于简朴中见深意,寻常处生波澜的词来。
首句“莫听穿林打叶声”,只“莫听”二字便见性情。雨点穿林打叶,发出声响,是客观存在,说“莫听”就有外物不足萦怀之意。那么便怎样?“何妨吟啸且徐行”,是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步,呼应小序“同行皆狼狈,余独不觉”,又引出下文“谁怕”即不怕来。徐行而又吟啸,是加倍写;“何妨”二字逗出一点俏皮,更增加挑战色彩。首两句是全篇主脑,以下词情都是从此生发。
“竹杖芒鞋轻胜马”。先说竹杖芒鞋与马。前者是步行所用,属于闲人的。作者在两年后离开黄州量移汝州,途经庐山,有《初入庐山》诗云:“芒鞋青竹杖,自挂百钱游;可怪深山里,人人识故侯。”用到竹杖芒鞋,即他所谓“我是世间闲客此闲行”(《南歌子》)者。而马。则是官员或忙人的坐骑,即俗所谓“行人路上马蹄忙”者。两者都从“行”字引出,因而具有可比性。前者胜过后者在何处?其中道理,用一个“轻”点明,耐人咀嚼。竹杖芒鞋诚然是轻的,轻巧,轻便,然而在雨中行路用它,拖泥带水的,比起骑马的便捷来又差远了。那么,这“轻”字必然另有含义,分明是有“无官一身轻”的意思。
何以见得?封建士大夫总有这么一项信条,是达则兼济天下,穷则独善其身。苏轼因反对新法,于元丰二年被人从他的诗中寻章摘句,硬说成是“谤讪朝政及中外臣僚”,于知湖州任上逮捕送御史台狱;羁押四月余,得免一死,谪任黄州团练副使,本州安置。元丰三年到黄州后,答李之仪书云:“得罪以来,深自闭塞,扁舟草屦,放浪山水间,与樵渔杂处,往往为醉人所推骂,辄自喜渐不为人识。”被人推搡漫骂,不识得他是个官,却以为这是可喜事;《初入庐山》诗的“可怪深山里,人人识故侯”,则是从另一方面表达同样的意思。这种心理是奇特的,也可见他对于做官表示厌烦与畏惧。“官”的对面是“隐”,由此引出一句“一蓑烟雨任平生”来,是这条思路的自然发展。
关于“一蓑烟雨任平生”,流行有这样一种解释:“披着蓑衣在风雨里过一辈子,也处之泰然(这表示能够顶得住辛苦的生活)。”(胡云翼《宋词选》)从积极处体会词意,但似乎没有真正触及苏轼思想的实际。这里的“一蓑烟雨”,我以为不是写眼前景,而是说的心中事。试想此时“雨具先去,同行皆狼狈”了,哪还有蓑衣可披?“烟雨”也不是写的沙湖道中雨,乃是江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象。苏轼是想着退隐于江湖!他写这首《定风波》在三月,到九月作《临江仙》词,又有“小舟从此逝,江海寄馀生”之句,使得负责管束他的黄州知州徐君猷听到后大吃一惊,以为这个罪官逃走了;结合答李之仪书中所述的“扁舟草屦,放浪山水间,与樵渔杂处”而自觉可喜,他是这一种心事,在黄州的头两三年里一而再、再而三的表白出来,用语虽或不同,却可以彼此互证,“一蓑烟雨任平生”之为归隐的含义,也是可以了然的。
下片到“山头斜照却相迎”三句,是写实。不过说“斜照相迎”,也透露着喜悦的情绪。词序说:“已而遂晴,故作此。”七个字闲闲写下,却是点晴之笔。没有这个“已而遂晴”,这首词他是不一定要写的。写晴,仍牵带着原先的风雨。他对于这一路上的雨而复晴,引出了怎样的感触来呢?
这就是接下去的几句:“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。”“萧瑟,风雨声。”“夜雨何时听萧瑟”,是苏轼的名句。天已晴了,回顾来程中所经风雨,自有一番感触。自然界阴晴圆缺的循环,早已惯见;宦途中风雨的袭来,却很难料定何时能有转圜,必定有雨过天青的遭际吗?既然如此,则如黄庭坚所说的,“病人多梦医,囚人多梦赦”(《谪居黔南十首》),遭受风吹雨打的人那是要望晴的吧,苏轼于此想得更深,他说无风雨更好。无风雨,则盼晴、喜晴的心事也不需有了,这便是“也无风雨也无晴”的真谛。如何得到上“也无风雨也无晴”的境界?是“归去”!这个词汇从陶渊明的“归来去兮”取来,照应上文“一蓑烟雨任平生”。在江湖上,即使是烟雨迷蒙,也比宦途的风雨好多了。

定风波苏轼 全诗

九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇,云:「祝曰:『临兵斗者, 皆数组前行,常当视之,无所不辟』」。意思是说,常念这九个字,就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响(使用护咒法),可是在抄录这九个字时 ,把「数组前行」误抄成「数组在前」或「数组在前」,而沿用至今。 这九个字分别的意思是:
临 (りん)身心稳定
表示临事不动容,保持不动不惑的意志,表现坚强的体魄。
结合天地灵力——————降三世三昧耶会
手印:独钴印
咒语:金刚萨埵心咒
兵 (びょう)能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖——————降三世羯摩会
手印:大金刚轮印
咒语:降三世明王心咒
斗 (とう)宇宙共鸣
勇猛果敢,遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难——————理趣会
手印:外狮子印
咒语:金刚萨埵法身咒
者(しゃ)复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力,任我接洽————— 一印会
手印:内狮子印
咒语:金刚萨埵降魔咒
皆(かい)危机感应
表现知人心、操运人心的能力。
解开一切困扰——————四印会
手印:外缚印
咒语:金刚萨埵普贤法身咒
阵 (じん)心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理——————供养会
手印:内缚印
咒语:莲花生大士六道金刚咒
列 (れつ)时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍——————微细会
手印:智拳印
咒语:大日如来心咒
在 (ざい)五元素控制
表示更能自由自在地运用超能力。
使万物均为平齐——————三昧耶会
手印:日轮印
咒语:大日如来心咒
前 (ぜん)光明/佛心
表示佛境,即超人的境界。
我心即禅,万化冥合——————根本成身会
手印:宝瓶印(或隐形印)
咒语:摩利支天心咒
九字真言手印心印手势源于佛教密宗手印。密宗把由小指往拇指顺列为地、水、火、风、空五大,右手为慧,左手为定,以双手十指与内外的贯连为经,以体内的气、脉、轮为纬,进行六部成就修行。 九字真言在道家的驱邪祈福的仪式中经常用到,后来大概由于徐子陵的传人没有很好的保护九字真言手印的版权,它流传到了日本,被忍术创始人伊贺和甲贺两家所剽窃,用来作为日本忍术的一种基本精神力量的修炼方式。
在忍术中,对结手印的基本修炼是早上面对太阳,晚上面对月亮,早晚各进行一遍。此外,忍者们在应战或行动前必定联结手印,使精神倍增。印的结法是:按临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前的顺序,一边口颂印名,一边在胸前将双手合拢,手指交叉连续变换手势。从侧面看,手腕从上至下运转,象画圆弧。在第八印「在」时,双手向前推出,最后「前」时,收回胸前,九印完成。
临 (りん)身心稳定
表示临事不动容,保持不动不惑的意志,表现坚强的体魄。
结合天地灵力——————降三世三昧耶会
手印:独钴印
咒语:金刚萨埵心咒
兵 (びょう)能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖——————降三世羯摩会
手印:大金刚轮印
咒语:降三世明王心咒
斗 (とう)宇宙共鸣
勇猛果敢,遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难——————理趣会
手印:外狮子印
咒语:金刚萨埵法身咒
者(しゃ)复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力,任我接洽————— 一印会
手印:内狮子印
咒语:金刚萨埵降魔咒
皆(かい)危机感应
表现知人心、操运人心的能力。
解开一切困扰——————四印会
手印:外缚印
咒语:金刚萨埵普贤法身咒
阵 (じん)心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理——————供养会
手印:内缚印
咒语:莲花生大士六道金刚咒
列 (れつ)时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍——————微细会
手印:智拳印
咒语:大日如来心咒
在 (ざい)五元素控制
表示更能自由自在地运用超能力。
使万物均为平齐——————三昧耶会
手印:日轮印
咒语:大日如来心咒
前 (ぜん)光明/佛心
表示佛境,即超人的境界。
我心即禅,万化冥合——————根本成身会
手印:宝瓶印(或隐形印)
咒语:摩利支天心咒
九字真言手印心印手势源于佛教密宗手印。密宗把由小指往拇指顺列为地、水、火、风、空五大,右手为慧,左手为定,以双手十指与内外的贯连为经,以体内的气、脉、轮为纬,进行六部成就修行。 九字真言在道家的驱邪祈福的仪式中经常用到,后来大概由于徐子陵的传人没有很好的保护九字真言手印的版权,它流传到了日本,被忍术创始人伊贺和甲贺两家所剽窃,用来作为日本忍术的一种基本精神力量的修炼方式。
在忍术中,对结手印的基本修炼是早上面对太阳,晚上面对月亮,早晚各进行一遍。此外,忍者们在应战或行动前必定联结手印,使精神倍增。印的结法是:按临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前的顺序,一边口颂印名,一边在胸前将双手合拢,手指交叉连续变换手势。从侧面看,手腕从上至下运转,象画圆弧。在第八印「在」时,双手向前推出,最后「前」时,收回胸前,九印完成。

苏轼的《定风波》翻译

苏轼的《定风波》一共有四首

1、《定风波·莫听穿林打叶声》译文

三月七日,在沙湖道上赶上了下雨,拿着雨具的仆人先前离开了,同行的人都觉得很狼狈,只有我不这么觉得。过了一会儿天晴了,就做了这首词。

不用注意那穿林打叶的雨声,不妨一边吟咏长啸着,一边悠然地行走。竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马,有什么可怕的?一身蓑衣任凭风吹雨打,照样过我的一生。
春风微凉,将我的酒意吹醒,寒意初上,山头初晴的斜阳却应时相迎。回头望一眼走过来遇到风雨的地方,回去吧,对我来说,既无所谓风雨,也无所谓天晴。

2、《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》译文

常常羡慕这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子,就连上天也怜惜他,赠予他柔美聪慧的佳人与之相伴。人人称道那女子歌声轻妙,笑容柔美,风起时,那歌声如雪片飞过炎热的夏日使世界变得清凉。
你从遥远的地方归来却看起来更加年轻了,笑容依旧,笑颜里好像还带着岭南梅花的清香;我问你:“岭南的风土应该不是很好吧?”你却坦然答道:“心安定的地方,便是我的故乡。”

3、《定风波·两两轻红半晕腮》译文

十月九日,孟亨之在秋香亭摆酒。有两支木芙蓉花,单独对着徐太守开放,坐着的客人都高兴地笑着,认为除了徐太守,没人适合这花,因此作了这首词

两朵芙蓉渐渐地红起,像美人半红的脸一样。恋恋不舍地特地为开一次。假说徐守没有这种感受,为什么这两朵芙蓉花不对别人开放?
看见芙蓉在濛濛细雨中摇摆不止,劝徐守停止说喝满杯酒的话了。进一步问酒席前的东坡醉官,明年,芙蓉花开时,我们再为谁来敬一杯?

4、《定风波·红梅》译文

不要厌烦贪睡的红梅久久不能开放,只是爱惜自己不合时宜。偶尔是淡红如桃杏色,文静大放,偶尔疏条细枝傲立于雪霜。
红梅本具雪霜之质,不随俗作态媚人,虽呈红色,形类桃杏,乃是如美人不胜酒力所致,未曾堕其孤洁之本性。石延年根本不知道红梅的品格,只看重绿叶与青枝。

生男生女取决于哪方

武当武术是指历史上不同时期传入武当山的武术总称,算是一个派系,并没有真正意义上的武当派,就好像武当拳也只是一个拳系,根据目前的统计,武当拳有200多种之多,武当门派也很多,至于你说的武功,武当武术属于道家,一般功,拳,剑都有,当然还包括一些掌法,肘法,以及其他器械类,种类很多。

我跟老公的八字和吗?

没有合不合的 互相谦让点 多包容 吵架时就想想家和万事兴 别太了