本文目录一览：
- 1、《祝由十三科》究竞是迷信还是科学，人们怎样看待怎样利用？
- 2、谁知道古代的祝由十三科是 什么
- 3、祝由十三科
- 4、古代的祝由十三科是 什么
- 5、祝由科的十三科
《祝由十三科》究竞是迷信还是科学，人们怎样看待怎样利用？
非常感谢悟空的信任和邀请。
老郭是一个绝对的医疗领域门外汉，多少喜欢心理学，看了一些书，想就这个话题与小伙伴们谈谈个人观点。
我们谈论一个假说是不是科学，通常是要从两个角度去验证。第一，这个假说的立论来源是否源自客观经验，而不是超自然力量或者是神；第二，这个假说是否能经得起实验的检验。如果能被实验证实，那么这个假说可以上升为科学的理论。
刚才去搜了一下，看了一下祝由术的基本情况，词条里是这么说的：祝由十三科，又称祝由科，是古代医术的一种流派，即祝说病由，不需用针灸或药物即可治病。自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》，谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。
我们传统的中医其实都是源自人类生产生活的经验，但是有时候医生们为了多赚点银子，亦或是真的不明白其中的原理，就会赋予一些治疗手法以神秘主义的说法，毕竟中国古代医生的 社会 地位不算高。中国人是一个很讲究实用主义的民族，如果祝由术没有一点疗效估计也早就都抛弃了。
祝由术能列入太医院，足以证明这个方法肯定是有疗效的。要知道，给皇家看病，弄不好就是要掉脑袋的。这可跟给普通的老百姓看病不同，没有实际效果谁敢拿自己的小命开玩笑。这种巫医，还不像道士，明朝的皇帝喜欢炼丹，也没见道士能成为延续几朝的太医的，应该还是炼丹术疗效不能被认可。
从上面的描述里面其实可以看出来，祝由术的治疗方案基本上跟心理学的心理暗示和催眠是很接近的。应该是属于心理治疗的范畴。现代心理学的研究证明，很多生理的疾病其实都跟心理有关，很多的心理疾病也跟生理有关。心理学已经称为独立的学科，被科学界所接纳。
祝由术是中国的传统医术，它从老百姓的生活经验中走出，又经历了皇家的考验，被太医院所接纳，属于科学范畴应该是无疑的。但是祝由术中肯定还是保留了一些神秘的东西，或者是一些我们现在不能理解的东西，不科学的成分肯定是有的，所以祝由术还是需要继续的改进，以适应 社会 的发展，变成现代医术的一部分。
《黄帝内经》里有很多治病的方法，上古祝由术也是方法之一，只是真正会用《黄帝内经》里的上古祝由术的人很少。
要读懂《黄帝内经》，是需要真正明白《黄帝内经》的明师通过口耳相传的方式来传承。
上古时代没有文字，上古祝由术也就不存在用符咒。上古祝由术绝不是画符与民间说的念咒。我们心医三大疗愈法:禅观体验疗法、心相投射疗法、上古祝由术疗法。这三大疗法配合使用，上古祝由术疗法我们不画符，也不会念民间说的那些咒。
咒者宙也，宇宙语言也。
《黄帝内经》博大精深，分上医、中医、下医，疗法众多，里面有的几个字就是一个疗法。没有明师口耳相传，纯靠自学，特别是上医的疗法，没明师传，想领会其中深意，比买彩票中头等奖还难。
看看移精变气论篇第十三:
上古使僦贷季是怎么治病的?(最高境界的医术→上医)
中古之治病是怎么治的？(中等境界的医术→中医，此中医非现代中医的意思)
暮世之治病是怎么治的？(最下乘的医术→下医)暮世之治病也则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。
最下乘的医术是不是同现代的医术差不多？粗工凶凶(开刀、切除)，以为可攻(以为可以治好)，故病未已(旧病还未治愈)，新病复起(这症那症又转移了)。几千年前古人就知道现代医术怎么治病，连治病的结果都知道。
补充一点:上古祝由术属上医众多疗法之一。
《 祝由十三科 》是5000年前黄帝时期，轩辕黄帝留下的医术，在医学不发达的古代，救助了无数人的生命，直至今天黄帝留下的《 黄帝内经 》依然是中医十大经典之一，而《 祝由十三科 》也是黄帝留下的一大医术。
首先《祝由十三科》作为治病救人的医术，我们应该以“感谢”的角度来看，为什么要感谢呢？在古代医学不发达，《祝由十三科》曾经也救助过无数人，这其中也有可能包括我们的祖先，若是我们的祖先没有被救助，可能就没有我们了。
在医学发达的今天，《 祝由十三科 》的用处并不是人多，我们可以利用《 祝由十三科 》来治疗一些现代医学难以治疗的“ 疑难杂症 ”，例如：糖尿病，关节炎，荨麻疹，风湿病等现代医学难以治疗的疾病，我们可以寻求“祝由术”来帮助治疗和缓解。
综上所述：《祝由十三科》是医学，我们应该以“感谢”的角度来看带祝由科，我们可以利用《祝由十三科》来治疗一些现代医学难以治疗的“疑难杂症”。
金吾文化与您分享！
祝由十三科，中国古代的一个中医流派，最早见于《素问》。
人们大多对其中的符和咒感觉很神秘，更多人则认为符咒是一种迷信。事实并非如此，古时应用是很广泛的，如今民间还有很多人在用，效果很好，尽管不被当代医学认可，尽管处在灰色地带，但因其能解决疑难病症，而顽强流传。
问题的关键，在于搞清符咒的原理。符咒的方法，充分利用阴阳原理，人得病，并非都是机体出了问题，很多病有更深层原因，用现在的方便说法，身体的场出了问题，或者进一步可以说是人的“神”出了问题，这类问题用药物是起不了太大作用的，所以这类方法才一直流传下来。
那么符咒对这些问题怎么起的作用呢？发明符咒的人，一般都是训练有素的人，换句话说，是有功夫的人，这样的人把自身的信息、能量，有意识地留在了符咒上，后来人再用的时候，诚心敬意的复制，起到了良好的效果。
当然，也有人夸大其作用，或者别有用心，这另当别论。但当今的人们，还是应该以研究的态度，批判地继承。
以上朋友说题解惑多是泛泛支结，没有实际意义。没有实际的印证，怎么去肯定。没有深度的水平，怎敢来判定。我是道医，具有二十年以上经验。道医者，小则治病，中则解惑，大则续命。道医和祝由术有许多相似地方。一者，不用炙药。二者，咒术为上。三者，极讲究意识力行使。四者，具有良好的定力。五者，极佳观想力。六者，必须的空明力。最后一点，道医和精通祝由术的人虽然神通广大，救人于水火，异于常人，往往会背因果早亡。这也是本门技术百万神奇却不能推广，救死扶伤范围有限瓶颈。十年多前一师姐替人看病，尽是权富贵。病人到后，可言可不言，交八百元走人，师姐夜间施法无下灵验。另一个，一零年有个五十岁男性摔跤成脑出血陷入沉度昏迷，家属找到我，5天痊愈出院。你们肯定不信，连医生都不相信。所以说，科学有盲区，知识有不足，眼见不到不能证明没有，没有发生在你身上:亦不可断然否定。
面对所谓的现代科学无法解决的问题时，您迷惑了，怎么办？如果还有什么可以信任的，这时，迷信了！有什么不妥哪？
有一邻居，孩子哭闹不止，医生检查了，用药了，没发现什么疾病，镇静药过劲了，又哭闹，没办法，迷信了一下，神婆捣鼓一下，烧了几张纸，燃了四柱香，好了！
这您咋看啊？
祝由十三科，中国人自古沿用至今，所谓的西方科学说，解释为心理暗示。似乎也说得过去，可几岁的小孩子，没在他跟前，鼓捣鼓捣，怎么暗示的啊？他们说不清楚了，还想当明白人，自然给个帽子:你迷信。那他不迷信，整好了啊！即便它有益于身心 健康 ，就可以先用着吧。它现代科学，西方人，也未必把自然界搞明白，那就先应用了吧。没必要急于消灭了。就像它的同时期产物……中医药，也有许多科普人士方先生们，急于除之而后快，但您放心，自然存在的东西，不是很容易灭了的。它也许有它开花结果的时候，等吧。
小时候，村里有人被蝎子蛰了后都会来家找爷爷，爷爷就会找个大顶子和斧头出来，用钉子在地上写个符字，写到最后一笔的时候在尾巴的地方停住不动，用斧头把钉子钉下去，被蛰的人马上就不疼了，后来才知道这个是祝由术里的一种
中医里的内容，唯独“祝由”摆脱了唯物主义的束缚，值得研究和学习。
我反对中医是因为中医太唯物，对于摆脱唯物主义的祝由，我是不抱反对态度的。
祝由术应该取决于施术人的水平，人经络通畅纯净，效果好。另外，病人不信就没有效果。其实凡人任何一句话都是祝由，都是有能量的，不过弱了点。
病都是因缘和合的产物，一般道人不会轻易给人看病，不会手到病除。因果不去而病去，不是好事，说不定死了要去地狱了因。凡人没有智慧，只是从好恶出发，摆脱不了二元论。
我来回答：
祝由，不是迷信，也不是科学，而且神功。
所谓迷信，是指唯心，虚假，无实的东西。
所谓科学，是指可以运用现代科学的方法去证明这个事实的。
祝由治病，有事实，但又不能用科学去验证和解说，所以说，它既不是迷信，也不是科学的。
祝由，通常所见，是符咒神灵行事，如烧符咒冲水喝，或者用香火灰冲水喝，或贴符语等等等等。多见小病，怪病有效。奇离古怪，叫神功较合适。
当然，现在科学发达，有病还是去看医生好些。太过依赖祝由神功，也会误人。
谁知道古代的祝由十三科是 什么
古代治病除了中医,还有祝由十三科等
不过现在任很难连成了
据说最笨或最聪明的人可以连成/
涉及心理,咒语不可思议力等种种问题
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但是现在却出了很多骗术：已经不是真正
祝由十三科了
祝由科是古代医术的一种流派，即祝说病由，不需用针灸或药来治病，是巫术治疗法。唐代太医署中设立咒禁科，到元明之际太医院设立十三科，祝由科是第十三科。后来传说有祝由十三法，因在湖南辰州多有巫师使用此类方法，所以又名辰州法，并不是简单的化学魔术。
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原理：南怀瑾---道家、密宗与东方神秘学
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祀祷派的人修炼：关于“方士”们修炼神仙的学术思想，在前面已经做过极其简要的介绍，至于祀祷派修炼神仙的方术，向来都把它与“方士”混为一谈，这是莫大的误解。真正“方士”修炼神仙的学术思想，是由科学而哲学的理论做根据。祀祷派的学术思想，完全是基于宗教性的信仰，属于精神与灵魂学的范围，也就是汉代以后，形成道教的中心思想。讲到祀祷这件事，必须上推三代文化传统的祭祀思想而来，再向上推，应该归到黄帝前后时代，与上古民族流传下来的巫祝，在医学上，用于精神治疗——“祝由科”的渊源。根据《书经｝）学系的文化传统，直到《礼记》中心的祭礼思想，可以了解我们的祖先，在三代以上的宗教思想，与宗教情绪，也正如世界各个民族文化的起源一样，都是由于泛神思想，与庶物崇拜等观念而来，然后渐渐蜕变，形成一神论的宗教权威。我们的祖先，虽然也与世界各个民族文化的来源相同，先由类似宗教的信仰开始，但是始终不走一神权威论的路线，而且最大的特点，始终把天、神、人三者在道德善恶的立足点上，永远是平等如一的。并且以崇敬祖先的祭祀精神，与祀祷天地神抵、山川鬼神的仪式，是互相为用的，尤其是周代文化，形成融会三代的文化思想的精粹，建立各种大小祭祀的规范，统以祭祀祖先为中心。所以我们后世对于已故祖宗父母的牌位，一律都叫为神主，由此而建立以“孝道治天下”传统文化的精神，这与世界各民族的文化，都由上古宗教思想学的发源，大有不同之处，万万不可以拿其他文化的规格，随便向中国文化头上一套，那便有张冠李戴，绝对非我文化的本来面目。
由于上古的祭祀天地神抵，与山川鬼神的演变，到了唐尧、虞舜、夏禹的时期，便继承先民的思想，以“封禅”山川神只，为国家民族治平政治象征的大典。可是大家不要忘了“封禅”的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意义，为什么呢？因为山川神只，虽然伟大而崇高，然而不经人间帝王，率领全民意志去崇敬它，“封禅”它，那么，它依然只是一堆山水土而已，“圣从何来，灵从何起”？大家都知道“封禅”思想，在中国上古文化思想中，等于宗教的观念和仪式，可是大家都忘了它的内在精神，却是提高人文思想的真义。唐、宋以后，儒家思想所褒扬大人君子的圣贤，与元、明之间民间小说的《封神演义》，都由这个精神而来。到了秦始皇、汉武帝的玩弄“封禅”开始，这种传统而来的“封禅精神”，就大加变质，完全不合古制。他们除了表现帝王权力的踌躇满志，借此巡狩四方，用以耀武扬威的意识以外，事实上，确被当时一班祀祷派的“道士”们，利用他们心理上的弱点，妄求“长生不死”，妄想登遐成仙，要做到道家传说黄帝乘龙而上天的奢望，于是便在历史上记载道，秦皇、汉武戏剧性“封禅”的一页了。这一派“道士”的方术，完全讲究精神与灵魂的作用，利用药物，配合咒语与符箓，借此而锻炼心理意志的统一，引发心灵电感的功能，演出鬼神幻术，博取野心家，如秦皇、汉武的信仰，使其做出求药寻仙，“封禅”以邀神佑的豪举。他们在这中间，便可上下其手，自饱私囊。如李少翁的招魂，栾大等人装神弄鬼的幻术，不一而足，及其祸弊所及，汉代宫廷的巫蛊大案，就是当然结果的榜样了。后来历史学家，把这一批“道士”或“术士”的滥账，一概记在“方士”名下，这对于秦、汉以来真正的“方士”们，似乎大有不平之处。我们在这里附带地说明一句，中国文化学术思想中，对于精神学、灵魂学与心灵作用等雏形，早在春秋、战国以前，已经普遍流行，只要读过《论语》，孔子讲到“曾谓泰山不如林放乎？”便可知道孔子对于“封禅”的观感，王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”子曰：“不然，独罪于天，无所祷也。”等章句，便可知道古代对于家神、灶神崇拜的习惯，由来久矣。
秦始皇重“封禅”，汉武帝在“封禅”以外，更喜欢祀拜灶神，同时，又相信降神的法语，这便是后世流传到现在的扶乩、扶驾（这几种方法不一样）等旁门左道，相信灵魂存在的传统。我们平常随便开口批判别人为迷信，其实，真正最迷信的人，倒不是愚夫愚妇。实际上，知识愈高的人，愈是迷信，而且批评别人迷信的，在他心理上，正在迷信的案臼之中，这是一个非常有趣、而有深度的心理问题，将来再讲。然而，为什么上至帝王，下至贩夫走卒，都很愿意听信迷信的神话，这是什么道理呢？因为人类知识，始终无法解开宇宙人生的谜底，所以祀铸派的“道士”们，就能在种种心理的空隙上兴风作浪，产生利用的价值，极尽玩人的手法了。现在我们举出司马迁在《封禅书》上所载汉武帝相信神话的迷信现象，足以显见古今中外一律的戏剧。如说：“神君所言，上使人受之，书其言，命之曰书法。其所语：世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。”于是便有神仙派的五利将军，“装治行，东入海，求其师云。”公孙卿的奏言“神仙好楼居”，便大兴其土木了。至于秦始皇做的诸如此类的故事更多，你能说秦皇、汉武，不是第一流的聪明人物吗？这种做法与思想，不是第一流的傻事吗？因其聪明绝顶，才会有这样的傻劲，不傻者，未必如此“聪明”，这又是一个哲学上的重要课题，在此不必细说。
然而祀祷派的思想，都是一派谎言吗？不然，真正祀祷派的渊源，除了上面讲过，实是远继三代以上的祭祀精神以外，它的内容，也自有它的学术源流，而且包藏很多学术价值。例如，尽人皆知祭神情兴祷祝（告），是全世界，贯古今，所有宗教共同的仪式，如果要研究全人类原始上古文化思想的渊源，那么，对于道士祀祷派渊源的追溯，便不可轻易放过，同时，也不能只把它当做人类原始的迷信而已。因为虔诚的祭祀与祷祝，有时候的确可以产生心灵的感应，对于事物的反应，达到俨然有如神助有功效。当然啦，这里所说有时候的意思，便是指精神意志，绝对统一，达到极其虔诚的情况，这种作用与功效，也便是人类对于精神的功能，心灵的玄妙，灵魂的奥秘，三种基本的学问，始终未经解开的谜底。上古的巫祝，以及黄帝时代流传下来的“祝由科”，他们便在这种奥妙的学问上，建立它的基础，后来尽管演变而成为宗教的仪式，可是在它的基础上，还是由于精神生命的心灵作用，与灵魂的关系而来，我们如果把它迷信的外衣褪去，不是用来欺人，是以科学的精神来研究，你能说它不是人类文化的一大贡献吗？假使人们真能研究发明精神的功能与奥妙，证明灵魂的存在，那么，对于宗教、哲学、科学的文明，也必随之而来，会有新的变化了。其次，“道士”们用以统一精神，用做祀祷的咒语，看来都是鄙俚不文，不堪卒读。然而，推开精神作用而不讲，如果要研究古代的方言，与古代民俗的俚语，那就不能不留心注意，足供发掘了。至于画符用的符箓，由东汉时期，张道陵五斗米道以后，派别更多，符箓的式样，也不统一。如元、明以后，辰州派的符咒等等，看来真有鬼画桃符，如同儿戏的感觉，然而你要研究上古文字不同的来源，例如蝌蚪文等，以及印度梵文与中国符箓的关系与唐、宋以后，道教自创文字的思想，就不能不慎重地注意了。总之，祀祷派“道士”们祭祀、祷祝的礼仪，以及画符书箓、念咒诵文等方法，其主要精神，仍然要与“方士”修炼派的养神论者，与养气论者的作用合一，才有灵验。换言之，当在画符书箓，念诵咒文的时候，不能达到忘身忘我、精神统一的境界，不能炼到神凝气聚，阔气炼形的情况，那便如民间俗语所说：“不会画符，为鬼所笑了”！所以晋代道家的葛洪，在他著作的《抱朴子》中，讲到修炼符箓的要点，便特别提出炼气的重要。因此祀祷派的方法，仍然属于“方士”学术的范围，其由来也久矣。
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参考1
下面是其中的骗术]
末流至此，城可悲叹
执法人表演出各种特异功能和法术，用来请仙、驱鬼、治病。这些法术不仅仅用来表演治病，还被秘密宗教来显示“神功”用以愚骗群众。笔者1983年指导北京科教电影制片厂拍摄的《 巫师的骗术 》中所揭露的实际上就属于祝由十三法。这些“法术”主要有几种门子：“杀鬼见血”、“矾水显字”、“茶变墨水”、“下油锅”、“火烧符”、“吞碗片”以及其他各种小法术。门子虽然不多，但表演起来千变万化，例如“杀鬼见血”这一个门子，江湖上卖野药的视为秘不传人的诀窍，名叫小红袍，可以用于几十种骗局。下面逐个介绍这些江湖骗术。
清水书符
巫师用新毛笔蘸清水在黄裱纸上画符，符立即变成红色。
方法：这里用的黄裱纸是用姜黄（ 中药 ）水染过的，清水实际是碱水，姜黄遇见碱就会变成血红色，秘密就在这里。
杀鬼见血
巫师在病人房内烧香念咒作法，手持宝剑在空中乱舞，用“神仙一把抓”的方法由病人身上抓出疫鬼，扔在一个剪好的黄裱纸人身上，然后将宝剑蘸水后砍在纸人上，纸人立刻被砍出斑斑血迹。鬼被杀了，病也就算治好了。
方法：还是上面的门子，黄裱纸是姜黄纸，清水是碱水。
祝由移疮
病人生有疔疮，巫医看后在墙上钉起一个黄裱纸人，然后开始念咒作法，将病人的疔疮虚抓起掷在纸人上，再喷上一口清水纸人的一部位开始泛起红色。这时，巫医就说疔疮已经转到纸人上了。然后禹步作法，再喷一口水在纸人上，红色的疔疮又慢慢褪去。这时就说疮已被治好，人身上的疮也很快就会好了。
方法：黄裱纸人仍然是用姜黄纸剪的，另外准备出用碱浸泡的纸，晾干后剪成小片。在看清病人的疮的位置后，将碱水纸小片衬在纸人背后同一位置钉好。第一次喷水是清水，这时姜黄纸与碱水纸浸湿贴在一起就会泛出红色。第二次喷的不是清水，而是白矾水。碱水染红的黄纸遇矾后会褪色变成原来的黄色。
气功发痧
这是江湖上卖草药的一种表演，“气功师”在街头上从围观的人群中拉出一个人（ 可以是自已人，也可以是普通观众 ），说此人从气色上看有病毒疮，有性命之忧。为了济世救人，“气功师”可以免费用气功发痧。该人信以为真，就脱下上衣，露出背部，坐在（ 或趴在 ）凳子上。“气功师”在其背上喷上一口水，然后在半米左右的距离外运气发功，弹指虚抓。顿时，该人背上泛起血点并生成红晕。这时，“气功师”就说病毒已被发出，用手巾将其人背部抹干。然后开始卖药，说是有病去病，无病防病健身，病后调气养神。于是， 围观者纷纷购买，“气功师”大发其财。
此法窍门是：“气功师“在受骗人的背上喷了一碱水，然后在指甲内偷偷藏上姜黄粉末，在发功时弹到该人背上，姜黄遇碱就会变红，“痧”就这样发出了。近年来在东南一带还有搞这种骗人把戏的。
卖金创纸
街头卖艺人用刀拍打手臂或大腿，然后在刀口上喷水，用刀在臂或腿上割一下，立刻冒出血珠。这时艺人取一条黑色（或其他颜色）纸贴在伤口上，过一会儿再揭下纸来请观众看，伤口一点也没有了，连刀痕也没有。然后卖艺人开始向观众推销这种金创纸，说是家庭必备。
原来，卖艺人的手臂或大腿预先用姜黄水涂过，刀口上喷过碱水后砍在腿上就像“杀鬼见血”一样冒出血珠。纸是预先用白矾水浸过的，贴上去红色会立刻消失。
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参考2
古代医学祝由十三科原理破译
祝由十三科
祝由十三科 讲解
中华五千年传统文化祝由十三科
一、祝由的概念
祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法等 并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物疗。
二、祝由的治病的原理
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致? ”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
三、练功与祝由治病疗效
祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练静来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的练功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由练功医师速成法》：
坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作2800 次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔 ( 细胞 ) 都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙磁场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场( 包括祝由先师们的高能信息物质 ) 进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。
四、对祝由医师的要求
1 、心正无邪，功德高尚，医风正派。
2、操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。
3 、操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。
4、应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。
五、对病员的要求
1 、不信祝由者，怀疑祝由医师者不治，勉强者效果亦不理想。
2、重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。
3 、患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。
4、辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。
六、祝由科禁法初探
禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。
七、祝由符图
祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。符图的主要特点：
1、有很多是以象形文字构成。
2 、以文字中的篆体构图。
3 、以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为“土”能生脾胃，可以克水；“火”能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。
4、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。
5 、这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。
6、符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、 S 线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。
八、祝由咒法
祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语)来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖 ) ，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。
轩辕黄帝祝由十三科有叙
太古先贤，治传医家十三科，内省祝由科，乃轩辕氏秘制符章，以治男女大小诸般疾病。凡医药针灸所不及者，以此佐治，无不投之立效，并能驱邪缚魅。有疾病者，对天祝告其由，故名曰祝由科。医术流传世多习见，惟此科罕见罕闻。不知道者或目为妖妄之说，异端之教。岂知上古圣人之一派遗流也哉。宋滈熙戊申冬上月，节度使离奇威命修理黄河，堰上掘出一石碑，上勒符章，莫之能辨，宣谕民间招能识之者，以辨其故因。有关内云外道人张一搓独识此符。辨之曰，此轩辕氏之制作也。其应言曰，蕴离公遂得其传。凡疗人疾病，其应如神，治之即愈。至明景太中临清徐景辉得受而行之，奇验如神，百发百中，广行济世。又辑神验诸符於内，诚善道也。若有利己私心，则毫无灵验矣。
轩辕黄帝祝由十三科序
昔神农尝百草以治病，岐伯因病以制方，黄帝深原五行，详察五脏内因外因之感，人邪己邪之触，虑病者一时不得其药医者，又未能详乎脉理，以致病因药深。又或贫不能参苓，更虑学道者不能广宿药品以救沉疴.因仰观天文，俯究人理，告於羲农，立为此法。尚字为将，食字为兵，各字为先锋，施之百病，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之学者，承奉行持济世，乃体大圣好生之誓，悯众生病患之苦，不须财帛，广济博施，诚大道之梯航，仙籙之捷路云耳。
涵谷山人体真子拜题
祝由科天医十三科目录
一曰大方脉科，主治伤寒痰喘，及一切内症。
二曰诸风科，主治麻木痈痪，及一切中风。
三曰胎产科，主治胎前产後诸病，及一切妇科异症。
四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。
五曰小儿科，主治惊风潮热，及一切幼科杂症。
六曰口齿科，主治牙痛鱼鲠，及一切喉症。
七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋浊科。
八曰伤折科，主治压伤骨断，及跌打损伤。
九曰耳鼻科，主治耳聋鼻衄及一切耳鼻病。
十曰疮肿科，主治癞疥顽癣，及无名肿毒。
十一曰金簇科，主治箭伤枪伤，及刀斧铁器伤。
十二曰书禁科，主治镇邪驱鬼，及辟毒截疮。
十三曰砭针科，主治疯癫，及筋骨疼痛。
一、名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬讲解说道的意思。不但是给人、给病，也给自然万物，包括中医所讲的神。由，疾病产生的原由、来由。合起来讲，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由来，恭敬地运用祝由之法，通过药、咒、法术、心理工作等办法，化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例，觉得祝由的祝字，实际上是一种道法。肯定用的也是另一种治病的道。正宗的祝由，和巫婆神汉完全是两回事。这是要细细分辩的。正如假中医和真中医的区别。
二、《黄帝内经》等经典的记载：
这一篇是,《移精变气篇》的字：
“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已，今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形……故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。”“当今之世不然，忧患缘其内，苦行伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风树至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”
《黄帝内经"灵枢"贼风》也称：
“其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从生者，可祝而已也。”
孙思邈《千金翼方》卷二九〈禁经上〉说：「医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉」。孔子谓：「南人有言，人而无
孙思邈《千金翼方》卷二九〈禁经上〉说：「医方千卷，未尽其性，故有汤药焉、有针灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有导引焉」。孔子谓：「南人有言，人而无恒，不可以为巫医」。
（在这有一个东东，就大家注意，就是移精化气。中药在人体中的作用，也同样是移精化气。最突出的是霍香正气水，服下后，立解暑晕，此药在人的上焦移精化气的速度，极快，不次于任何西药。）
三、天医：
祝由者自称是天医。医人从天地所得之病的医生。医天之病，没有大医之德，是不行了。
其实看了上面的文字，可见，祝由早于中医先产生。这是一。二，祝由的原理不外是移精变气，如果不能运用方法达到这一目的，不是祝由。三，祝由要细究患者的病因。祝由所运用的方法，不全是平常中医的方法，这需要对天道、人道、医道，都有深厚的修为。这不是平常不经过学习、跳大神就能得到学来的。四、看看后面我所附的文字，祝由对病因的理解，更博大精细，始终在追寻疾病是如何发生的，为什么发生。这种追寻，渗入到人的八字、性情等。已经非平常人所能理解。这一定是要经过细致学习的。而且，祝由者必须精于中医医术。
可知，唐宋官方设祝由科，并不是迷信的产物，而是人类有此类疾病，平常药所不能治，非用祝由不可。至于谈到鬼，那只是骗术。
祝由自称天医，其追究病因的最重要的方法，当是知天文地理，了解人心动机，中医内在逻辑。王凤仪者，其天医也？
四、《祝由十三科》
祝由之术，全面地渗透到中医的每一科之中。所以，不是小术。
1、看来祝由是另一个心传为主的医术，现传下来的东西，主要是咒符之类，这是其表面现象，不是内在的本质性东西。
2、祝由不仅仅要求有较高的修行，而且是很儒雅的事。画符者，类同写字。也是一种书法。所以书法家多长寿，写字可以疗心，是有内在道理的。说明汉字这东西，神秘了。说穿了，汉字也是按阴阳规律造的。
古代的祝由书
网上关于祝由的分析：1.以胜法胜之。
鬼神之事，盖自古惑之矣；《黄帝内经》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黄帝曰"""其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未发也。因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。黄帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知百病之所从者，可祝由而已也。”张介宾的解释是“凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》）
2.辟邪以归揖正气。
《解围元薮"卷一"风癞论》：“夫阴阳神煞，不可渎其无而辟慢之，亦不可信其有而谄媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若触犯于人，不过一时之间，岂有终身随而为祸之理?亦因人气血不正，受其邪气而病生焉。若调其气血，清其思虑，则神正而复元，使邪气渐消而安矣。故云燮理阴阳以和元气，大道君子也。医家十三科之内亦有祝由一科，以符水咒诀禳辟邪魅妖氛，而归揖正气。”
3.扶正以辟邪。
《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“上古移精变气，祝由而已。盖其俗淳，其性朴，其病微，至诚不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而气可变也。其或舍信悫为疑惑，指祝由为无益之术；而精气不纯，邪毒深蓄，虽有祝由，不能已者，非古今异术，人心异也。善医者察病浅深，虽不概以此治。至于病有鬼神之注忤。虫兽之螫毒，必归于祝由。是以，周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣，疡尤宜焉，大抵意使神受，以正驱邪，则一也。”
4.伪托祝由之名，实为他效。
“丹溪谓之移精变气祝说病由而已，可治小病；若内有虚邪，外有实邪，当用正大之法。然符水惟膈上热痰，一呷凉水，胃热得之，岂不清快，亦可取效；若内伤涉虚之人及冬天严寒之时，符水下咽，胃气受伤，反致害者多矣。予考之文献志云：祝由，南方神也，或以祝训断，谓但断绝其受病之由，二说两存之，未知孰是。”（见《续医说"卷三"辨惑"祝由科》）
《韩氏医通"卷下"悬壶医案章第六》：“治殊方白虎历节风，久卧，尚巫而不能药者，以霞天膏和白芥子末作墨书字，入水，顿服一缶，吐利交作，去胶涎臭汁数斗而起。谓予之符水有神。因思古有祝由科，全赖巫觋，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？”
“杨季登次女病。诊时手间筋掣肉颤，身倦气怯。余曰：此大惊大虚之候，宜从温补。遂于补剂中多加茯神、枣仁投十余剂，全不对证。因自讦曰：非外感也，非内伤也，虚汗振掉不安，能受补药而病无增减。且处子素无家难，其形情浑似丧败之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。问其面色，曰时赤、时黄。余曰：此证确有邪祟附入脏腑，吾用神药可以驱之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，战栗而绝，以姜汤灌至良久方
防之亦不能止。余曰：何不早言，一剂可愈。乃以犀角、羚角、龙齿、虎威骨、牡蛎粉、鹿角霜、参、芪等药合末，令以羊肉煎汁调服，果得安寝，竟不再发，传为神异。余盖以祟附人身，与人之神气交持，亦逼处不安，无隙可出，故用诸多灵物之遗形，引以羊肉之羶，俾邪祟转附骨角，移从大便而出，仿上古移精变气，祝由遗事，而交其义耳。（见《寓意草"辨治杨季登二女奇证奇验》）”
5.解惑安神，近于心理作用。
《医学正传"卷之一"医学或问》：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
《古今医统大全"卷之四十九"邪祟门"治法"禁咒服药兼治》：“治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。”
《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》
《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》是目前所发现的最早期版本。与清西蜀青城山空青洞天藏板刊本《轩辕碑记医学祝由十三科》比较可以可以看出，由于后来编纂者的疏漏，连这本书的作者和年代都混淆不清。
1、在《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》本中，已经有了错误（见图2），宋淳熙先生是作者吗？
2、西蜀青城山空青洞天藏板刊本中，加了一“清”字，变成“清涵谷山人撰”。
这两点一直无人考证。笔者认为上面两个错误如出一辙，前面是好事者加了“先生”，后面是好事者加了“清”字，将作者和年代彻底弄混淆了。理由如下：
1、看序中所记（如图3）：“宋淳熙戊申年冬月”，宋淳熙1174-1189，其中1188年正好是戊申年；
2、封建时代对皇帝年号必须避讳，何况用年号给自己取名字公然出书，有悖常理；
3、作序者涵谷山人体真子，显然是大明宣德元年（见图3）。；
还有更有离谱的错误，将“宋淳熙”作“宋滈熙”者。
自清以后，由于编纂四库全书，很多民间古本或烧或藏，尤其命理术数、巫蛊之术等，所存者不及百一。可以说，编纂四库全书，其本质是封建皇帝追求文治武功的好大喜功之举，它表面上是一大文化盛事，其热闹的背后，对于泱泱千年的中华文明而言，却是一大悲剧。
《轩辕碑记医学祝由十三科》中所谓“十三科”者，大抵指元、明两代国家确立的医疗机构：大方脉科、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤寒科、耳鼻科、疮肿科、金镞科、书禁科、砭针科等十三科。
此说大概以清后之典籍为依据。按：《轩辕碑记医学祝由十三科》二卷、增补一卷，清涵谷山人撰，西蜀青城山空青洞天藏板刊本，空青洞天乃是西蜀清代道教刻书的中心，由道观专职人员收集、整理少见稀有的道书。
笔者以为这个说法并不准确。第一，时代不准确，第二，科目分类概念混淆。太医院等医疗机构确定医学十三科，祝由是其中之一，是按所适应病症来分的；而祝由科却并不限于书禁科（主治：镇邪、驱鬼、辟毒、截症）之定义，它几乎对所有病症都可施术，例如“竹木刺伤”（见图5），这种和鬼邪毫不沾边的毛病它也可医治。
事实上祝由之术全面地渗透到中医的每一科之中，而不是被包容的关系。准确地说：后世官方医学是以黄帝内经为基础架构的，而祝由是和内经并列的。古体的“医”字，下面就是“巫”。
附：宋淳熙秘藏善本祝由十三科手抄本
大明宣德元年 涵谷山人体真子
大明宣德元年 世外道人云中子
祝由进入官方医学的历史：
隋代：开始被纳入官方医学范畴；
唐代：承隋制，在医署设立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法；
宋代：从《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看，医学十三科分类已然十分确凿；
元代：大方脉科、杂医科、小方脉科、风科、产科、眼科、口齿科、咽喉科、正骨科、金疮肿科、针灸科、祝由科、禁科；（《中国历代官制词典•太医院》）
明代：大方脉、小方脉、妇科、疮疡、针灸、眼、口齿、接骨、伤寒、咽喉、金镞、按摩、祝由。
清代：太医院废除祝由科一职，但满族信仰萨玛教，对患病者除正规医药外，尚保留“跳神”习俗，以为驱役鬼神。
《鸡林•旧闻录》：“萨玛教为东夷一种宗教，在昔满洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、马三江下游，南及朝鲜，咸镜诸道皆染此习。凡人患病辄延男巫，亦有女觋至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人术，以除患疾。”可见皇室在愚民政策上有所变动，其实是换汤不换药罢了。
古代的祝由十三科是 什么
祝由十三科，又称祝由科，是古代医术的一种流派，即祝说病由，不需用针灸或药物即可治病。
祝由科，自元代即列入太医院十三科。祝由二字，最早见于医书《素问》，谓上古之人治病，不用打针服药，只要移易精神、变换气质，请人施展祝由之术，即可搞定。
按现代医学观点看待，属于心理学之心理暗示、催眠部分。
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祝由科的十三科
祝由十三科包含：一曰大方脉科，主治伤寒痰喘，及一切内症。二曰诸风科，主治麻木痈痪，及一切中风。三曰胎产科，主治胎前产後诸病，及一切妇科异症。四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。五曰小儿科，主治惊风潮热，及一切幼科杂症。六曰口齿科，主治牙痛鱼鲠，及一切喉症。七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋浊科。八曰伤折科，主治压伤骨断，及跌打损伤。九曰耳鼻科，主治耳聋鼻衄及一切耳鼻病。十曰疮肿科，主治癞疥顽癣，及无名肿毒。十一曰金簇科，主治箭伤枪伤，及刀斧铁器伤。十二曰书禁科，主治镇邪驱鬼，及辟毒截疮。十三曰砭针科，主治疯癫，及筋骨疼痛。