自吹自擂//@取个好名儿叫aaron:杭州第五城，没毛病，甚至有些数据超过广州//@—666—:杭州绝对虚高了
2022年综合排名百强榜 再出新榜单：苏州不敌东莞、西安位列第13，西宁市第46，北海市第91。 有些意外！即使是综合实力，大家估计也不相信苏州不敌东莞。两地都是普通地级市，甚至说，在教育、医疗上东莞是与苏州存在差距，更别说经济上，不敌西安还是可以理解的。 西宁市第46。从经济发展的角度来看，估计你也没有想到西宁可以进入全国前50，处于第46的位置，但毕竟是省会。不过，也有人说西宁的排名高了。 北海市第91。前三季度的GDP中，北海市为1182.2亿元，处于全国第191，很难想象在这份榜单中，位列第91。难道是因为其是第一批14个沿海开放城市的原因？ 对此，你怎么看呢？
名利名利，名在前，利在后，说明名比利重要。君不见发大财的，做大官的，掌大权的，利益越多，越对名念念不忘，想法设法要弄到手。若造福一方，为民谋利，深受百姓好评，名自然就有了。但若为富不仁，仗势欺人，却非要往自己脸上贴金，即做婊子，又立牌坊，这就好比皇帝的新装，徒惹世人笑尔。好名绝对不是坏事，盖好名十分重要，具有良善的本质。有人常推崇别人做好事不留名，其实是妒忌心在作祟，故讥讽高调做慈善的陈光标沽名钓誉，嘲笑四处讲演的马云爱出风头。一个人如果连荣誉心都没有，连好名声都不愿博取，则该人啥伤天害理的事，都可能干得出矣。呜呼，人之异于禽兽者，几希，在于人好名，禽兽不好名也。
【名字趣谈】
名字是一个人的门面，一个人的名片，如同一件商品拥有商标一样重要。
如果你有一个好听、好记、有意思、有意义的名字，那绝对是人生幸事。名字对扩大人际交往，对于事业的拓展很有帮助。
我觉得：起名字天下第一难！
我家嫂子刚刚怀孕的时候，全家人很高兴，那时候我还没有结婚。我和我哥我嫂子三个人每天抱着字典查呀查呀，搜肠刮肚地背诗歌，想给未出世的宝宝起个响响亮亮的名字，字典翻烂了，宝宝出生了，名字还没起好！
一篇文章说：李白的父母识文断字，还会写诗呢，可李白七岁了，还没有名字。一天爸爸妈妈带儿子春游。父亲即兴吟诗：“春国送暖百花开，迎春绽金它先来。”母亲接着道：“火烧叶林红霞落”。李白走到正在盛开的李树花前，脱口而出：“李花怒放一树白”。父亲灵机一动，决定把诗句的一头一尾两个字连在一起，做儿子的名字。这位扬名千古的伟大诗人，七岁自己给自己起名传为佳话！
生活中碰到过一些很有意思的名字过目不忘。
上大学第一次开班会，班长点名，当点到“陕金刚”的时候，大家都笑了，同学一下就记住“闪金光”的名字。
一位同事姓陆，叫“陆海空”，这个名字妙不妙?几十年过去了，好多名字忘记了，陆海空的音容相貌栩栩如生！
姓“程”名“功”的朋友，姓“李”名“想”的亲戚，借姓之谐音，巧取名字，寓意万千，多么智慧！
革命前辈于得水英名永垂。
以“七品芝麻官”扬名豫剧舞台的表演艺术家牛得草，原名牛俊国，从艺几十年一直不声不响，改名牛得草后声名远扬，事业一飞冲天，这名改得值不值？
“高仕錤”改名“高士其”，扔掉“人”旁不做官，扔掉“金”旁不要钱”，彰显了他做人做事的宏大志向，成就了一番不平凡的事业。
音乐家聂耳原名聂守信。他幼年就能够把听到的歌曲很快唱出来，别人因他耳朵好使，而他的姓又是三个耳字组成，便叫他“耳朵”。他后来专业搞作曲，就索性改名“聂耳”。
……
呵呵，有一个好名字多重要。
古人云：
赐子千金，不如教子一艺；
教子一艺，不如赐子一名。
不怕生错命，就怕起错名；
好姓配好名，翱翔千万里！
您的亲戚朋友同学，有没有好玩的名字，请您告诉我。
不要把上海市场看得太重要，上海的市场销量在任何一款主流品牌车企中占比绝对不会超过10%。//@好名被重置:[抠鼻]明年1月份再看！上海不送牌了，销量下降几千//@西门大老爷:理想没核心技术还卖得动，没想通
新势力11月销量解读：蔚来理想创新高，小鹏却笑不出来
如何利用好听的汽车品牌来给孩子起个名字，听着就很不错：
1、国产版：段奇瑞、刘中华、杨红旗
2、合资版：张君威、赵雅阁、韩轩逸、李速腾、宋逍客、高尔夫
3、豪华版：包时捷、赵路虎、林肯、陆虎揽胜
4、创意版：郝标致、伍菱宏光、蒙迪欧、薛铁龙
5、两个字的：欧拉、雷诺、陆丰、吉利
一个好名字，绝对从小就是明星。
【名字趣话】
名字是一个人的门面，一个人的名片，如同一件商品拥有商标一样重要。
如果你有一个好听、好记、有意思、有意义的名字，那绝对是人生幸事。名字对扩大人际交往，对于事业的拓展很有帮助。
我觉得：起名字天下第一难！
我家嫂子刚刚怀孕的时候，全家人很高兴，那时候我还没有结婚。我和我哥我嫂子三个人每天抱着字典查呀查呀，搜肠刮肚地背诗歌，想给未出世的宝宝起个响响亮亮的名字，字典翻烂了，宝宝出生了，名字还没起好！
一篇文章说：李白的父母识文断字，还会写诗呢，可李白七岁了，还没有名字。一天爸爸妈妈带儿子春游。父亲即兴吟诗：“春国送暖百花开，迎春绽金它先来。”母亲接着道：“火烧叶林红霞落”。李白走到正在盛开的李树花前，脱口而出：“李花怒放一树白”。父亲灵机一动，决定把诗句的一头一尾两个字连在一起，做儿子的名字。这位扬名千古的伟大诗人，七岁自己给自己起名传为佳话！
生活中碰到过一些很有意思的名字过目不忘。
上大学第一次开班会，班长点名，当点到“陕金刚”的时候，大家都笑了，同学一下就记住“闪金光”的名字。
一位同事姓陆，叫“陆海空”，这个名字妙不妙?几十年过去了，好多名字忘记了，陆海空的音容相貌栩栩如生！
姓“程”名“功”的朋友，姓“李”名“想”的亲戚，借姓之谐音，巧取名字，寓意万千，多么智慧！
革命前辈于得水英名永垂。
以“七品芝麻官”扬名豫剧舞台的表演艺术家牛得草，原名牛俊国，从艺几十年一直不声不响，改名牛得草后声名远扬，事业一飞冲天，这名改得值不值？
“高仕錤”改名“高士其”，扔掉“人”旁不做官，扔掉“金”旁不要钱”，彰显了他做人做事的宏大志向，成就了一番不平凡的事业。
音乐家聂耳原名聂守信。他幼年就能够把听到的歌曲很快唱出来，别人因他耳朵好使，而他的姓又是三个耳字组成，便叫他“耳朵”。他后来专业搞作曲，就索性改名“聂耳”。
……
呵呵，有一个好名字多重要。
古人云：
赐子千金，不如教子一艺；
教子一艺，不如赐子一名。
不怕生错命，就怕起错名；
好姓配好名，翱翔千万里！
您的亲戚朋友同学，有没有好玩的名字，请您告诉我。
#大决战征文大赛# 黄百韬绝对算是国民党将领中的一个另类，一不畏战，二不怕死，三不贪财，四不贪名。他临死前问道，是我错了，还是党国错了？只可惜这个抗日名将，却非要选择和蒋家王朝一起埋葬。
再对比看看那些所谓的国民党高官，哪个不是贪生怕死，贪财好名。嘴上喊得口号震天响，实际上都在打着自己的小算盘，盘算着小九九。他们说的那些东西，估计连他们自己都不信吧！
黄百韬这个演员也演绎得特别好，尤其是他的最后时刻，没有表现出任何的慌乱，颓废，狼狈，反而有一种决绝，悲壮，苍凉。微表情尤其出彩，从眼神，到笑声，再到反问，处理得很好，不仅没有拖泥带水，氛围也营造得恰到好处。
关于如何识别伪君子，《菜根谭》中是这样说的：
“好名者窜入于道义之中，其害隐而深。”
作为一个君子，爱惜自己的清誉，他不会跟你要钱，他也不会做任何事情要跟你要求功劳、要求荣誉、要求名誉。但是，伪君子，他就会跟你要荣誉。伪君子摆明了不好钱财，而且公开地摆明，甚至去呵斥那些要利益的小人，他抢夺了有德者的美名。可是，他如此好抢夺有德者的美名，重点就是什么？他的目的是在于利。他是用道义来拐骗，背后要得到的更巨大的利益。
好名者窜入于道义之中。他就跟道义绑在一起，但他根本的目的是利益。所以说，其害隐而深。你看不清楚的，他不暴露的，他展现出来的都是有道有义。可是一旦他随着名声、随着地位、随着权力水涨船高以后，掌握到他想要的那一个大的权力了以后，那他做的事情可能就不一样了。
我们要怎么样分辨这个人，其实是一个好名的小人呢？根本上就是好利的呢？其实也很简单，他就是个矫情者。他讲话都不正常，声调都怪怪的，但凡一个人讲话的声调不是平常讲话的声调，就是他处于内心纠结、伪装的状态，声音会特别地高亢、特别地尖锐、特别地漂移，你要懂得会听声音。
有一种本事，你光从声音、光从声调就可以知道，这一个人真的还是假的。怎么分辨呢？其实还是很简单，平常任何时刻讲话的声调，永远保持这个声调，他就是诚恳的。在假仁假义的时候，在窜入道义的时候，他的声调就变了，好像戏剧里面那些演员，特别地流畅、特别地高亢、特别地尖锐，其实就是在假的。公开场合，大谈仁义道德，刻意标榜自己跟别人不同，这就是好名。
当你碰到这种好名者，你就要懂得分辨，早做防范，总有一天，他会露出狐狸尾巴的。但是，好的名声重不重要？重要。人应不应该好名？应该。应该好好的名声，但是，诚恳做人、老实做事。一个人要爱惜自己的清誉，绝对不是抢夺好的名声，从而抢夺更大的利益。
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#人生哲理##人生##微头条日签#
看了六周年庆限定皮肤，也就是庄周的新皮肤--高山流水，只能说去年返场入手的云端筑梦师就是个坑呀！
什么玄嵩，什么云端筑梦师，同样是限定皮肤，这两款皮肤需要888点券，可高山流水却是免费送的，而且质量绝对是在这两款皮肤之上的，
高山流水不光是多了好名，包括模型以及局内特效只能说也是落在了玩家的心上，如此有诚意的周年庆皮肤，怎么能选择错过！！！
官方这一招真是高，高山流水皮肤加上一款回城特效就是妥的传说皮肤，而且是可以排在前列的传说皮肤，
如今虽说只是一款史诗皮肤，但免费送给全服玩家，此等高质量的皮肤摆在史诗皮肤前三都不为过呀！
泛读摘录：培根言论集（一）。
1、人性之中有一种隐秘地爱他人的倾向和趋势，这种倾向若不消耗在一个人或少数人身上，将很自然地普及于众人，并使人变为仁慈的，例如在僧侣之中有时候看得到这样的情形。夫妇之爱，使人类蕃滋，朋友之爱使人完美；但是无度的淫爱则使人败坏并卑贱焉。
2、居高位的人是三重的仆役：君主或国家的仆役；名声的仆役；事业的仆役。所以他们是没有自甶的，既没有个人底自由，也没有行动底自由，也没有时间底自由。要寻求权力而失掉自甶，或寻求凌驾他人的权力而失却统治自己的权力，这一种欲望是一种可异的欲望。要升到高位上，其经过是很艰难的，但是人们却要吃许多苦以取得更大的痛苦；要升到高位上，其经过有时是卑污的；然而人们却借着卑污的手段达到尊严的地位。
3、勇气不过是无识和卑贱的产儿，比较别的关于世务的知识贱得多了。然而它真能迷惑并控制那些见识浮浅或胆量不足的人，而这种人又是数目最多的。更甚者，勇气也能把有智之人在他们意志不坚强的时候克服了。
4、＂善＂与神学中的德性，＂仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落；过度的求知识的欲望使人类堕落；但是在＂仁爱＂之中却是没有过度的情形的；无论是神或人，也都不会因它而受到危险的。
5、贵族不要高出君权或国法之上，同时却要被保持在一种高位上，使下民想犯上的时候，那种桀骜之气，必得在过速地达到人君底威严之前，先与贵族冲撞，如水击石而分散其势力然。
6、我宁愿相信巜金传（The Golden Legend.意大利人雅各德弗兰著，书叙教会中诸圣人之奇迹轶闻。）》，《塔尔木经（The Talmud.为犹太人之重要经典，是关于民法及教会法，亦间叙神奇之事。）》及《可兰经（The Koran）》中的一切寓言，而不愿相信这宇宙底体构是没有一个主宰的精神的。
人也是这样，当他信任神灵底保护及恩惠，并以之自励的时候，就能聚积一种力量和信心来，这种力量和信心单凭人性底本身是得不到的。因此，无神论在一切的方面可恨，在这一方面也如此，就是它削夺了人性所赖以自拔于人类底弱点的助力。
7、无神论把人类交给理性，交给哲学，交给天然的亲子之情，交给法律，交给好名之心；所有这些东西，虽没有宗教底存在，也可以引导人类有一种外表上的道德；但是迷信却卸除这一切，而在人底心里树立一种绝对的君主专制。
我已经读完笛卡尔《谈谈方法》。由于我不想推荐书 我只能说这本小书非常好可以与康德的那本《论优美感与崇高感》媲美。散文式叙述易读。这本书号称近代哲学的宣言书。我要把昨天抄错的那个笔记重新再记一遍。培根与笛卡尔是近代哲学鼻祖。经院哲学是信仰主义先验主义形式主义。培根经验主义对付经院哲学的先验主义。笛卡尔理性主义对付经院哲学信仰主义。这两人提倡科学研究对付经院哲学的形式主义。本书里笛卡尔认为哲学的第一原理就是那句经典话“我思故我在” 但是译者认为翻译有问题。应该译为“我想，所以我是”。在 是存在。是 是本体。存在是是的一种。是是存在的根本。作者原义是想表达是个东西是个本体的意思。(本体指别的东西依赖的根本，它有属性，属性不能没有它。旧译本体为实体)。他的哲学是机械唯心论。他认为神和灵魂都是存在的。他理性主义的前提是有一个万能完满完美的神。不是信仰主义的神。他这个观点和宋朝朱熹提出的理与气论相似。理存在于气中。气就是万物。万物都含有理。笛卡尔在开篇提出理智要正确的运用也是这个道理。他说杰出的人固然能做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事。行动十分缓慢的人只要开始始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。这个与司马光在《资治通鉴》开篇里说有才更需要德相似。我认为这种保守主义的观点是可以成为对抗那些今天什么都不再信的虚无主义和疯狂的科学。摘抄:①我虽然并不过分好名，甚至可以说厌恶荣誉，荣誉妨碍安静，安静最佳，可是也从来不想隐蔽自己的行为，好像犯了罪似的，也没有防范森严好像犯了罪似的不让人家知道自己，我认为那样做不但对不起自己，而且给自己带来一种不安，违反我所追求的精神上的绝对安静。②整整八年，我决心避开一切可能遇到的熟人的场合，在一个地方隐居下来。那里在连年烽火之后已经建立良好的秩序，居民人口众多，对自己的事情非常关心，对别人的事情并不注意。我住在那些当中可享受到各种便利，不亚于大城市，又可以独自一人，就像住在荒无人烟的大沙漠里一样。③笛卡尔说，我可以怀疑这，怀疑那，但是我不能怀疑我的怀疑。只要我一怀疑我在怀疑，就正好证实了我在怀疑。我怀疑，就是我思想。这是一清二楚的；哪怕我在做梦，那也确实是思想。既然我在思想，这个思想的“我”就不能没有:“我在思想，所以有我”。④笛卡尔没有莱布尼茨那么富贵，却也不像斯宾诺莎那样贫贱，只是同他们两人一样终生未娶，没有享受过家庭生活的幸福。
用“肯定存在论”解释一切哲学
存在肯定论是我创新的一个理论，其核心要义是：一切生命都要肯定自身的存在，这一意志会直接或间接地表现在任何一种行为中，是我们研究一切地球生命的行为的基石。
以人为例，肯定存在是一切人性中的人性，其他诸种人性都是从他派生的：
食，为了存在；色，延续存在；敛财，保障存在；好名，寻找存在；虚荣，浮夸存在；爱美，炫耀存在；交友，帮助存在；争权，宣示存在；好奇，探索存在；而嫉妒，是从羡慕他人存在过渡到仇恨他人的情绪；自私，则更能体现出人们为了自身的存在是如何漠视他人的存在与利益的……
肯定存在是最根本的生命意志，所以用肯定存在论来分析主要的哲学流派，必然如庖丁解牛，迎刃而解。
泰勒斯认为世界的本源是水，这是早期朴素唯物主义的粗浅认知，类似的理论还有赫拉克里特的世界的本源是火，德谟克里特的原子是本源的说法，而亚里士多德认为万物是由土、气、水、火组成的。对于这些粗浅的认识，当时就有反对的声音，比如泰勒斯的学生阿拉克西曼德都不同意泰勒斯的看法，认为世界的本源是“无定〞。
从动机来看，这些哲学家们都要寻找存在之源，其潜意识里是为了“我”的存在寻找依据，这是肯定自身存在做出的努力。由于早期认知的局限，只能将某物作为本源，这与宗教里面的拜物教类似，就是总得找到一个可以膜拜的存在的实物作为神圣的东西，来寄托为存在焦虑的心。
这种焦虑推动着哲学的发展。
在古希腊时期，柏拉图的理念论横空出世，西方哲学从此长期由二元论占统治地位。
柏拉图用一个“洞穴比喻”阐述了自己对世界的认识：一些囚犯被关在洞穴里，因为被锁着，所以只能看着眼前的墙壁，无法转头。他们的背后生着一堆火，他们只能看到墙上自己和其他东西的影子。他们无法回头，不知道有火，便以为墙上出现的影子是实物。某一天，一位囚犯逃离了洞穴，才发现自己以前被影子骗了。这个逃出来的囚犯就相当于哲学家，但是当他回到洞中将真相告诉大家时，却没有人相信他，在别人眼中，认为他是一个傻子。我们生活中那些首先发现真相的人的境遇，也往往如此。
肯定存在，就要否定虚幻存在，柏拉图把世界分为现象世界与理念世界，现象世界是虚幻的存在，理念世界才是真实的存在。
佛教认为一切都是虚幻的存在，只有佛性是真，与柏拉图的认识很相似，只不过佛家的理论走向了宗教，而柏拉图仍然在哲学的领域。
不肯定现实世界是否真实的存在，持怀疑态度者，古希腊有皮浪，后来有休谟，休谟怀疑世界的真实性，怀疑因果律的存在，他不确定，表示怀疑。
笛卡尔也表示怀疑，认为唯一真实的是“我思”，因为我思是千真万确的，所以“我”是存在的。
实际上这种认识也并不可靠，如果一个机器人通过了图灵测试，具有所谓自我意识，它是存在的生命吗？
在梦中，也有“我思”，但梦中的世界和我，都不是真实存在的。
怀疑存在，力图证实有所存在，都是对自身存在的焦虑引发的哲思。
康德意识到了休谟问题的深刻，用先天综合判断绕过了怀疑主义。认为有一些是哲学能够认识的，有一些却不能认识，比如物自体和上帝。这样，康德就为哲学划定了边界，为宗教留有了余地。
胡塞尔的现象统一了现象和本质，打破了二元论。存在就是“一”，不是“二”， A不是非A，存在就是其本身。这一认识对古希腊的巴门尼德的“存在”作了遥远的呼应，用严密的逻辑证明现象就是本质，它是本质现出之象。本质不是一个固定的东西，它是正在被思维的存在，在思维中，它逐渐地呈现。本质与现象不能隔裂，它是主客体的合一与混沌，这个混沌状态，是艺术与创造的源泉。
黑格尔也是一元论者，“绝对精神”是客观独立存在的宇宙精神，是先于自然界和人类社会永恒存在着的实在，是宇宙万物的内在本质和核心，万物只是它的外在表现。绝对精神是一种活生生的、积极能动的力量，它是一切的原因。
叔本华也是一元论者，他是最后一个为本体论建立哲学体系的人，把意志和表象作为一体两面，认为存在的意志是盲目的，这种对存在的忧虑和否定，直接影响到了尼采，进而影响到了存在主义。
存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。
存在主义大行其道，直接导致了后现代主义，后现代主义的主要表现是：
反叛现代化过程中对人的主体性、整体性、中心性的剥夺，表现出强烈的人本主义倾向。对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学”、“逻各斯中心主义”等进行批判与解构。哲学和艺术上的解构主义都源于此。
哲学就是存在的焦虑，“肯定存在”（否定存在本身也是肯定存在的一种表现，斯宾洛莎曾经说，一切否定都是肯定）是各种哲学理论产生的动机，也是各种哲学理论的核心内容，用“肯定存在”为线索梳理哲学史，对于初学者一定有眼前一亮，豁然贯通的感受。
法国严则不能行，像水清则无鱼一样，海瑞做首辅，大明不至于崩溃，最多他说的没人去执行而已。
要看嘉靖有多挺他了，如果能像秦孝公挺商鞅那样坚决，海瑞可能还会有所作为，否则的话，他连张居正十分之一的成就都达不到。所谓时事造英雄，当时的大明朝，从上到下都在玩裙带关系潜规则，若是海瑞独霸了朝纲，可以说，无论朝堂重臣还是地方小官，都会将他视为头号大敌。海瑞颁布的法令，绝对很难执行下去，同时，海瑞哪怕是犯了一个极小的过失，也绝对会遭到百官弹劾 。所以，除非嘉靖力挺，否则海瑞首辅的位置都坐不稳，更别提大有作为了。 古代政治，并不是传统的“好人”掌权就好，曹操那样识时务的“恶人”，反而更能取得成就。
海瑞和张居正都是“心学”传人，“心学”核心是“知行合一”。对于“知行合一”，张居正懂了，海瑞没懂。所以，张居正的改革成功的为大明续了几十年的命，而海瑞，用一句话概括外再合适不过了：“他是一个好人，却毫无用处”。在老百姓眼中他是一个难得的清官，所以在她死后会有十几万百姓自发为他送葬；在统治者眼中，他也是一个难得的清官，不同的是：可以把他高高挂起来让万人膜拜，就是不能用……
史书点评海瑞不懂变通，变通乃穷则变之意也，说的是海瑞没有处理问题的能力，只有固执守成的决心。兄台，变通不是八面玲珑的意思，电视看多了，你看青史能留名尤其是好名的，有几个是“八面玲珑”的？
大明王朝1566里面，感觉最大的败笔就是把海瑞刻画得太厉害，太完美！海瑞，清廉是真，刚直是真，坚毅是真，无畏是真，但说到对上意的揣摩，对高层的斗争就不是他所擅长的，这才是一个真实的海瑞。
送曹璩归越中旧隐诗
刘禹锡 〔唐代〕
行尽潇湘万里余，少逢知己忆吾庐。
数间茅屋闲临水，一盏秋灯夜读书。
地远何当随计吏，策成终自诣公车。
剡中若问连州事，唯有千山画不如。
译文
自贬郎州以来，我走过了潇湘很多地方，但很少能遇到知心朋友一起回忆故乡。
每天只在靠近水边的几间茅屋前徘徊，秋天的夜晚，只有一盏孤灯陪伴我读书。
这里离京城遥远，什么时候能求得功名，只有刻苦读书，学成后自然会被征召。
故乡的亲友如果问起我在连州的情况，就说我这里的山岭景色不错，比画还美。
赏析
这首诗是刘禹锡写给曹璩的。从诗题“送曹璩归越中旧隐”上看，曹璩是“越中人”，在越中原有隐居地，具体地说是在会稽。刘禹锡出生在浙江嘉兴，直到20岁之前去长安。曹璩和刘禹锡，或许原本就认识，“少逢知己忆吾庐”一句已经隐括了这次是难得的他乡遇故知；或许有亲朋好友为之牵线搭桥，故后有“剡中若问连州事”之句。当然这两者并不矛盾。从这首诗近3百字的引来看，曹璩好名，先是用“遍干诸侯”的方式以求之，但没有结果，于是想隐居名山来沽名钓誉，刘禹锡用“在己不在山”开导曹璩，于是曹璩就留下来，拜刘禹锡为师。曹璩绝对是聪明人，“居三时，而功倍一岁”说明他九个月时间在刘禹锡指导下读书很有成效。到了11月，曹璩准备回会稽归隐，并说他已经知道了，读书才是求名之道。并请刘禹锡赠诗给他。于是刘禹锡就写了这首诗送给曹璩，其目的还是“以鉴其志”。
刘禹锡写这首诗并没有以导师的身份居高临下地来勉励曹璩要好好学习，而完全是以故乡知己的位置和曹璩亲切交谈，而他的用心则隐含在诗里面。这首诗大致有三个内容，前四句是说自己这些年来的生活，十多年贬谪在偏远地区，以及孜孜不倦地读书。中二句是则是对曹璩的勉励，也是对曹璩归隐读书的祝愿。末两句说回去后遇到故乡的亲朋好友替他报个平安。这是从送别意义上说的。
首联“行尽潇湘万里余，少逢知己忆吾庐”说自己贬在潇湘一带，到过很多地方。这是从他贬到郎州算起。永贞革新失败后，刘禹锡于永贞元年（805）九月由屯田员外郎贬连州刺史，还未到任，途中就改为贬朗州（今湖南常德）司马，从此开始了他在潇湘一带漫长的贬谪生活。十年后，即元和十年（815）春回到京城，三月又贬为连州刺史，同年六月抵任所，直到元和十四年秋丁母忧离任。刘禹锡首贬朗州，在湘之最北，次迁连州，时为湘之极南，故谓“行尽潇湘”。但是在偏远的潇湘之地，他很少遇到故乡来的知己。刘禹锡《元日感怀》：“异乡无旧识，车马到门稀。”也说明他初来连州时人地生疏的情况。因此，刘禹锡对曹璩的到来还是很兴奋的，他乡遇故知，而且曹璩本身还是个聪明好学之士。“少逢知己忆吾庐”一句已经隐括了这次终于遇到了的意思。“吾庐”一词出于陶渊明《读山海经》诗“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，在这里代指家乡。
在寂寞的贬谪生活中，刘禹锡唯一可做的就是读书。“数间茅屋闲临水，一盏秋灯夜读书”，写的就是刘禹锡在简陋的住所挑灯夜读的情形。陆游《暮春》“数间茅屋镜湖滨，万卷藏书不救贫”显然对刘禹锡这首诗有所借鉴。所谓“闲”者，即州司马为闲职也。白居易的《江州司马厅记》说得很直白：“案《唐六典》：上州司马，秩五品，岁廪数百石，月俸六七万。官足以庇身，食足以给家。州民康，非司马功；郡政坏，非司马罪。无言责，无事忧。”刘禹锡是员外司马同正员，则例尤不得参闻公事，虽无官舍可居，然有读书为文之暇。刘禹锡晚年作《刘氏集略说》，说“及谪于沅、湘间，为江山风物之所荡，往往指事成歌诗，或读书有所感，辄立评议。”这里也有以现身说法鼓励曹璩继续苦读，探求学问之意。
“地远何当随计吏，策成终自诣公车。”这里用了两个典故。《汉书·朱买臣传》：“后数岁，买臣随上计吏为卒，将重车至长安，诣阙上书，书久不报，待诏公车，粮用乏，上计吏卒，更乞丐之”。朱买臣有过这段随计吏去长安的经历，后来就用做求取功名的典故。《汉书·成帝纪》：“建始三年成谛诏：举贤良方正能直言极谏之士，诣公车，腾将览焉。”这是“诣公车”指贤者被荐入京公车待诏的典故。这两句诗勉励曹璩静心读书，不要急于求成，学成后自然会被征召，功到自然成。
“剡中若问连州事，惟有千山画不如。”这里的“剡中、连州”均是语带三关之词，既指地指人也指事，“剡中”可解为“我在剡中的友人”。“连州”则指自己在连州之事。我觉得，“剡中若问连州事”颇有点像王昌龄“洛阳亲友如相问”句。刘禹锡说这句话，是对连州山水的赞美，也是对故乡亲友的安慰。唐时的连州虽然偏远荒凉，但风景如画，气候宜人。在刘禹锡之前，诗人元结曾经在连州住过。元结把这里的一个湖泊命名为海阳湖。湖畔有飞练瀑、月窟等胜景。刘禹锡来连州后就在海阳湖畔建筑了一个亭子，称为吏隐亭。公余之暇，他就在吏隐亭上眺望四周景色。那萦纤曲折的溪流，覆盖水面的花草，洁白如练的飞澡
又一个同事离职了，走之前在人事行政部骂了一通。
她半个月前提出离职，想做到年前放假，过了年就不来了，谁知在她提出离职没多久，人事就招到人了，想让她提前走。
提前走的后果就是年终奖没有了，过年福利也没有了，还要扣600元的空岗费，因为从她提出离职到走不到一个月。
人事经理凭着她的能言善辩，再加上她HR的专业知识，搬出一套一套的理论，想让这个同事知难而退。
这个同事本来离职就是因为领导的不公平待遇，心里带着气，过节福利没有就算了，但是年终奖也没有了，还要扣空岗费，最后没谈拢，所以才会在人事部大骂了一通。
最后谈的结果是空岗费不扣了，年终奖和福利都没有，因为公司制度规定：过年前提出离职是没有年终奖和福利的。
替这个同事感到委屈，但是也帮不上她什么忙，对于我们公司HR的做法，感到深恶痛绝。
HR是公司管理制度的制定者，不为人情，不计后果，只讲制度。
本身就是一个民营企业，管理制度没有按劳动法，员工离职好聚好散，也会给公司博一个好名声，让员工带着气离职，出去后绝对不会说公司的好话。
我之前工作过的几个公司，离职好几年了，想起来都是公司的好，有个公司在离职的最后一个月，不但没有扣我工资，还多给了一千，说是在公司那么多年的辛苦费，怎能让我不感恩？
好名不易博来取，恶名一声传千里，作为HR要三思而后行，在员工没有违反公司制度离职的前提下，还是好聚好散吧！
当山东泰山也未能过审，中性命名是否已经成为新八股或者文字狱
昨天，中超球队山东鲁能更名山东泰山未能过审的消息传出，本来以为十拿九稳的中性队名因为山东鲁能的新股东济南文旅持股49%的下属企业泰山健康科技的名字里有泰山二字，再次被否决。
但是山东鲁能很快发出公告，济南文旅将马上对下属企业进行改名，以达到中国足协中超中性队名的要求。
类型相同的还有被前些天被陈戌源重点表扬的新疆天山雪豹，如此阳春白雪的队名也因为同样的原因没有过审。
一周前的河南建业更名为洛阳龙门未果事件，险些诱发社会群体事件而被叫停，看得出中国足球虽然名声不佳，但依然还具有强大的社会影响力。
但是河南建业不得不向足协审请递交队名后延时间，在建业方面的灰头土脸之后，彰显的是中国足球的蓬头垢面。
很明显，与得人心的限薪令相比，中性队名基本上已经成为被指指点点的过街老鼠级别的新八股和文字狱。
看看现在得到通过清一色的广州队，广州城，大连人之类的队名，就知道中性化队名又得阳春白雪，又得过审的难度。
中国太大，人口太多，文化又渊源流长，基本上象样的好名都已经被人工商注册，鸟居砂岩之类的太意境，多伦多暴龙又太血腥，名古屋鲸八又太抽象。
所以回到过去是最省事，最保险，最合规的选择，于是更多的俱乐部又一哄而上的叫起了广州队，河北队，新的足球界的农业学大寨开始兴起。
如同我们现在把出生的孩子再次起名王军，李强，张辉之类的名字，审报户口时估计户籍警看我们的眼神都不自然。
很明显，不论是立意，还是效果，中超联赛的中性化命名注定不得人心而且难以持久，如果陈戌源改革半路折戟沉沙，中性化命名绝对是最早被击破的一点。
济南文旅下属企业的名字竟然因为一支球队的中性化队名而躺枪地被迫要求改名，这已经不是八股文或者文字狱的问题，而是延伸成为了诛连。
虽然它注定达不到“蓝玉“和“胡惟庸“案的级别，但是它的后续影响注定恶劣。
陈戌源改革的初步设定时间为5年，如果陈戌源想要把改革进行的成功和彻底，中性化命名必须做出相应的妥协。
否则陈戌源就有成为轻则闫世铎，重则王安石，甚至商鞅，谭嗣同的危险。