小古文《大雨》全文《大雨》西蜀冬不雪，春农尚嗷嗷。
上天回哀眷，朱夏云郁陶。
执热乃沸鼎，纤絺成缊袍。
风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。
三日无行人，二江声怒号。
流恶邑里清，矧兹远江皋。
荒庭步鹳鹤，隐几望波涛。
沉疴聚药饵，顿忘所进劳。
则知润物功，可以贷不毛。
阴色静陇亩，劝耕自官曹。
四邻耒耜出，何必吾家操。
西蜀冬不雪，春农尚嗷嗷①。
上天回哀眷，朱夏云郁陶。
执热乃沸鼎，纤絺成缊袍④。
风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。
（首叙久旱而雨。
）《搜神记》：“万物焦枯，百姓嗷嗷。
”《诗》：“上天同云。
”江逌诗：“茂草思朱夏。
”赵曰：郁陶，出《尚书》，盖陶窑之气郁结，此形容夏云也。
《秋兴赋》：“屏轻絺，释纤絺。
”注：“纤絺，细葛也。
”缊袍，见《论语》。
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。
三日无行人，二江声怒号①。
流恶邑里清②，..矧兹远江皋。
荒庭步鹳鹤，隐几望波涛③。
（此志雨后之景。
）《蜀都赋》：“带二江之双流。
”《水经注》：成都县有二江，双流郡下，故扬子云《蜀都赋》曰：“两江珥其前。
”《宋史》：初李冰开二渠，一由永康过新繁入成都，谓之外江；一由永康过郫入成都，谓之内江。
”《左传》：“有汾浍以流其恶。
”赵曰：大雨所荡，流出秽恶也。
《晁错传》：“邑里相救。
”《演繁露》：几与案自是两物。
几，坐具也，曲木附身以自捧也。
沉疴聚药饵，顿忘所进劳。
则知润物功，可以贷不毛。
阴色静垅亩，劝耕自官曹。
四邻耒耜出，何必吾家操。
（此记喜雨之情。
向以肺病聚药，今雨凉神爽，不烦进饮之劳，因知造化润物，施及不毛者，各有生意也。
劝耕、操耒，结出同庆甘霖意。
此章三段，各八句。
）
小古文《冬》文言文翻译什么意思这也是佳话啊！至于像骑着骏马在平原上打猎，坐着孤独的小船在浅水的沙石滩上钓鱼；既有豪华的享受，也有寂寞的独欢，各自有不同的情趣小古文《冬》，原文为：冬虽隆寒逼人，而梅白松青，装点春色；在尾兔毫，彩笺觅句；又感六花飞絮，满地琼瑶：冬天虽然严寒侵袭身体，可是梅花雪白，所喝的浊酒形成了绿色；带着狐和貂的毛皮做的裘衣帽子。
兽炭生红，蚁酒凝绿；狐裘貂帽，银烛留宾：亦佳事也。
至如骏马猎平原，孤舟钓浅濑：豪华寂寞，各自有致。
译文、松树青绿，装饰点缀出春天的景色。
又能感觉到雪花像柳絮般飞舞，落地之后就像满地的美玉。
点起炭火发出温暖的红光，点起银白色的蜡烛挽留客人；拿着用兔子尾巴上的毛做成的毛笔，在彩色的纸上构思诗句...
小古文《大雨》全文及翻译小古文《大雨》全文《大雨》西蜀冬不雪，春农尚嗷嗷。
上天回哀眷，朱夏云郁陶。
执热乃沸鼎，纤絺成缊袍。
风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。
三日无行人，二江声怒号。
流恶邑里清，矧兹远江皋。
荒庭步鹳鹤，隐几望波涛。
沉疴聚药饵，顿忘所进劳。
则知润物功，可以贷不毛。
阴色静陇亩，劝耕自官曹。
四邻耒耜出，何必吾家操。
西蜀冬不雪，春农尚嗷嗷①。
上天回哀眷，朱夏云郁陶。
执热乃沸鼎，纤絺成缊袍④。
风雷飒万里，霈泽施蓬蒿。
（首叙久旱而雨。
） 《搜神记》：“万物焦枯，百姓嗷嗷。
”《诗》：“上天同云。
”江逌诗：“茂草思朱夏。
”赵曰：郁陶，出《尚书》，盖陶窑之气郁结，此形容夏云也。
《秋兴赋》：“屏轻絺，释纤絺。
”注：“纤絺，细葛也。
”缊袍，见《论语》。
敢辞茅苇漏，已喜黍豆高。
三日无行人，二江声怒号①。
流恶邑里清②，..矧兹远江皋。
荒庭步鹳鹤，隐几望波涛③。
（此志雨后之景。
） 《蜀都赋》：“带二江之双流。
”《水经注》：成都县有二江，双流郡下，故扬子云《蜀都赋》曰：“两江珥其前。
”《宋史》：初李冰开二渠，一由永康过新繁入成都，谓之外江；一由永康过郫入成都，谓之内江。
”《左传》：“有汾浍以流其恶。
”赵曰：大雨所荡，流出秽恶也。
《晁错传》：“邑里相救。
”《演繁露》：几与案自是两物。
几，坐具也，曲木附身以自捧也。
沉疴聚药饵，顿忘所进劳。
则知润物功，可以贷不毛。
阴色静垅亩，劝耕自官曹。
四邻耒耜出，何必吾家操。
（此记喜雨之情。
向以肺病聚药，今雨凉神爽，不烦进饮之劳，因知造化润物，施及不毛者，各有生意也。
劝耕、操耒，结出同庆甘霖意。
此章三段，各八句。
）...
小古文《读书》仿写作品天地 -“乡间农家，竹篱茅屋，临水成村。
水边杨柳数株，中夹桃李，飞燕一双，忽高忽低，来去甚捷。
”译文：在乡下的农村，都是用茅草搭盖的房屋和用竹子围城的篱笆.这个村子建在小河边，小河边栽有几棵杨柳树，中间也穿插了桃树和李子树.在树木间有一对燕子，身形矫捷，忽高忽低的飞来飞去。
...
小古文《读书》仿写作品天地《小古文 乡村》，原文为：乡间农家，竹篱茅屋，临水成村。
水边杨柳数株，中夹桃李，飞燕一双，忽高忽低，来去甚捷。
译文：乡下农民家，竹子做成的篱笆，茅草做成的房屋，邻近水边而形成村落。
水边有几棵杨树柳树，中间还夹杂着桃树和李树，两只飞翔的燕子在树丛间穿行，忽然高飞，忽然低落，来来去去非常迅速。
读小古文《莲》后面一篇莲花，像荷花。
种在晚春。
它的果实叫莲子，其名曰藕。
其实曰莲子。
藕与莲子：莲花，亦曰荷花。
它的茎横在淤泥里，它的名字叫藕，小者如钱。
茎横泥中，大的像盘子，小的像铜钱。
种于暮春，开于盛夏，开在盛夏。
它的叶子，喈可食也。
改写。
其叶，大者如盘原文...
小古文《仁者爱人》,一文通过哪两方面来写？一方面通过君子的仁来写，一方面通过”作者“对仁的理解来写仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。
仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 ； 仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
孟子原文曰：君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 出自：《孟子·离娄下》第二十八章原文孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。
自反而忠矣，其横逆由是也；”君子曰：“此亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！”仁者爱人[3]仁爱的实行是人人皆可为的，和阶级地位无关。
君子“有均无上，亦无下”，所有人在仁者的眼中都是平等的，没有高下贵贱之分。
这才是真正博爱的体现，仁者并非只会关怀比自己轻贱的人，仁者眼中只有贴近仁与远离仁的人。
远离仁的祸害自己与身边的人，贴近仁的人能够成就别人同时成就自己。
然而仁爱的实践又是任道重远的，在日常生活中必须严格遵循“礼”的规范，时时检束自己的身心，即便在没有人的地方也能够如同在大庭广众之下一样不懈怠放纵。
“礼”的作用是在邪僻之心没有产生的时候就遏制在萌芽中。
仁的体现，就是礼，所谓“非礼勿闻”、“非礼勿听”、“非礼勿视”，正心，正视听，这是一个人出于真正的慈悲和博爱精神才能做到的。
倘或一个人说自己是仁爱的，却不知道守好自己的眼、耳、舌，做不到杜绝邪僻，随从自己的私欲去观看邪僻的事物，听闻邪僻的信息，说邪僻的话，而不知羞耻，自以为乐。
即便这个人说自己是正义的，也会危害到自己和身边的人。
天下没有人认为自己是不正义的，即便是罪犯也认为自己是对的。
如果仅凭每个人认为自己是正义的，那么君子、小人，仁者、奸人也就没有区别了。
的确从本质上来说，每个人都是一样的，都可成为圣贤，但同样也都可以成为小人。
区别就在于言行上，君子在细微处见精神，即便是小事也不放纵自己的身心。
诚心守善，体现在外就给人以温纯敦厚的感觉，言语祥和就可以善慰人心，行事不逾越常理就踏实可信，这些一定都得从诚心出发才能真正做到，所以众人都能受其感化，愿意亲近他。
小人日常行为放纵，内心私欲膨胀，不能忍让和耐守寂寞，就容易胡作非为，性情亢奋，骄傲自大，诡辩滑舌，论人长短，好传是非，甚至损人利己，更有甚者损人不利己。
日久方长，众人唯恐避之而不及。
君子能够汲引他人的仁爱良善之心成就别人，而小人却总唯恐天下不乱，希望让每个人都和他一样在人性的阴暗面中度日。
善人与善人处，日益进其仁。
恶人与恶人处，日益涨其恶。
自古道仁爱之理，自天子以至于庶人，都不可废弃。
天子去仁，国家昏乱。
庶人去仁，家庭纷乱。
并非和现今一些行为不检点的知青，良心败坏的学者那样宣扬的“仁爱、礼仪”是什么封建统治者麻痹人民，维护其统治的工具。
他们是唯恐天下不乱，但自己又不能够为国家人民做出实际的贡献，成就自己都谈不上，更别说能够成就他人了。
煽动群众的反抗情绪破坏家庭和谐，国家和谐，最终迎来的依然是同样的民生，如人穿衣，冷暖自知。
与其追随虚浮想改变的外在环境，不如从自己的内心开始改变。
存而养之，人间自然如处天堂，家庭和睦，朋友相亲，众人相爱。
去而舍之，地狱就在人间，相互竞争，尔虞我诈，永不知足，众叛亲离。
心变了，世界就变了，当知世界一切唯心眼所现。
所以君子见邪僻，唯恐避之而不及，小人见邪僻，却狂傲自恃不以为然。
是以君子视善、语善、行善，博学于文，守之以礼，仁而爱人，持而久之，所行之处无处不得自在，至善生神，神生仁爱，仁爱就具足智慧，智慧足以成就一切。
最终能与天地并立，达到天人合一的境界，成为一个大写的人。