0能不能指四爱里的男性？
四爱指的是什么
1.四爱花
四爱作为汉语词汇，其指的是四位爱花之人，分别是东晋田园诗人陶潜爱菊，宋朝的敦颐爱莲、林逋爱梅以及黄庭坚爱兰，出自元朝文人虞集的《四爱题咏序》，在这四爱中，周敦颐一篇《爱莲说》诉说着莲花的高洁清雅，展现了诗人不愿沾染尘世的高洁人格和洒脱胸襟。
而林逋为宋代知名隐士，其爱梅爱到不仅喜欢栽种梅树，还写下了许多有关梅的诗句，其中孤山八梅成就了梅花孤芳自赏、傲霜耐雪的高洁品格;黄庭坚爱兰也是有目共睹的，其出生于盛产兰花的江西修水县，自幼受到兰文化的熏陶，并形成了一种自身独有的兰文化，注意陶潜爱菊指的是陶渊明喜爱菊花，象征着他与世无争、悠闲自得的高尚情操。
2.女攻男受
在网络用语中，四爱指的是女攻男受，是有区别于第一类正常的男女感情，第二类男性爱情以及第三类女性爱情的第四种爱情，在这种爱情中，男女角色互换，即女性成为主动攻击的一方，并承担其在正常感情中男性的角色，而男性则是承担女性的角色，成为被动接受攻击的一方，通俗来说就是生理性别与社会性别颠倒的异性恋。
第五爱是什么意思啊
第五爱指的是无性别的爱，即“我喜欢你，只是因为你是你，与你的性别没有任何关系”，这种爱超越了友情和爱情，因此也可以表示为对真理的探寻，另外爱是一种源于内心的情感，它会受到一种说不清，道不明的因素影响，从而对某人产生爱欲，例如长久的陪伴。
第五爱是什么意思啊?
所谓第五种情感，指的是超越友情，超越爱情，是人类感情的一种升华。
爱（Love），是指喜欢达到很深的程度，继而人为之付出的感情。是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感。爱有多种表达方式，它包含了爱情、友情、亲情、博爱以及人对所有事物的根本情感。爱在艺术、哲学、美学等科学文化领域，是一个普遍的主题，也是一个永久的主题。
爱是人的精神所投射的正能量。是指人主动或自觉地以自己或某种方式，珍重、呵护或满足他人无法独立实现的某种人性需求。包括思想意识、精神体验、行为状态、物质需求等。爱的基础是尊重。
所以，爱是一种发自于内心的情感，是人对人或人对某个事物的深挚感情。这种感情所持续的过程也就是爱的过程。通常多见于人与人或人与事物之间。爱是认同、喜欢的高度升华，不同层次的爱对应着不同层次的感受或结果。
“爱”在汉语中是一个多义的字。“爱”是一种感觉，是一种信任；是关心，是帮助，是你在受伤时，对方会为你心疼；“爱”是一个人把对方当成自己最重要的人，并希望成为对方最重要的人的欲望；“爱”是把对方放在自己心上爱可以有很多种，比如“爱人“ “亲人” ；“爱”也是灵魂的共鸣。
宪法提出的“五爱”分别为哪五个爱？
宪法提出的“五爱”分别为哪五个爱？
宪法提出的“五爱”分别为哪五个爱？？？爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。
“五爱”最早出现在1949年9月29日，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》，原为“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物”。
1982年，全国人民代表大会将“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”写进了《中华人民共和国宪法》。2004年通过的宪法对此没有修正。
附录：《中华人民共和国宪法》（节选）
第二十四条国家通过普及理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育，通过在城乡不同范围的群众中制定和执行各种守则、公约，加强社会主义精神文明的建设。
国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德，在人民中进行爱国主义、集体主义和国际主义、共产主义的教育，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，反对资本主义的、封建主义的和其他的腐朽思想。
附录2、《中国人民政治协商会议共同纲领》一九四九年九月二十九日中国人民政治协商会议第一届全体会议通过（节选）
第四十二条提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物为中华人民共和国全体国民的公德。
宪法提出了五爱社会公德，这五爱分别是指爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义
宪法提出了“五爱”社会公德，这“五爱”分别是什么···……五爱：五爱是社会主义道德建设的基本要求。1982年通过的《中华人民共和国宪法》把五爱表述为：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。五爱不仅要在每个公民的身上体现出来，而且要在社会生活的各个方面体现出来，形成人与人之间平等、团结、友爱、互助的社会主义新型关系
教育大阅读活动,重在五个融合,分别为哪五个一、把社会主义核心价值观教育融入“讲文明树新风”活动
二、把社会主要核心价值观教育融入道德教育实践载体
三、把社会主义核心价值观教育融入精神文明建立活动
四、把社会主义核心价值观融入未成年人思想道德教育活动
五、把社会主义核心价值观融入志愿服务活动
我国《宪法》规定有哪“五爱”？爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义
《宪法》24条
五大阙分别为哪几个五大阙分别为
1、中国古代五大名剑指的的是欧冶子所铸五把绝世宝剑，一曰‘湛卢’，二曰‘纯钧’，三曰‘胜邪’，四曰‘鱼肠’，五曰‘巨阙’”。
2、五大名剑：
1）湛卢(zhànlú)剑或湛泸剑是春秋时期铸剑名匠欧冶子所铸名剑之一。五大盖世名剑之首。十大名剑排名第二。据《越绝书》记载，公元前496年，越王允常恳求天下第一铸剑大师欧冶子为己铸剑。欧冶子奉命之后，带着妻子朱氏和女儿莫邪，从闽侯出发，沿闽江溯流而上，来到了山高林密海拔1230米的湛卢山，这里发现了铸剑所需的神铁（铁母）和圣水（冰冷的泉水）。欧冶子在这里住下后，辟地设炉，用了三年的时间，终于炼成。
2）纯钧剑，十大名剑第九位。铜锡合金，是一把尊贵无双的剑。相传为春秋战国时期越国人欧冶子所铸。“……扬其华，如芙蓉始出，观其纹，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，巖巖如琐石，观其才，焕焕如冰释，此所谓纯钩耶。”
3）胜邪，春秋战国时欧冶子所铸五把宝剑之一，排第三，是小剑。吴王阖闾曾得。阖闾用它主持祭祀。欧冶子铸此剑时曰：吾每铸一剑，便铸一恶，故此剑名曰胜邪。《越绝卷第十一》记载：欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。吴王阖闾之时，得其胜邪、鱼肠。阖闾无道，子女死，杀生以送之。
4）鱼肠，古宝剑名。《吴越春秋·王僚使公子光传》：“使专诸置鱼肠剑炙鱼中进之。”意谓极小之匕首，可藏置于鱼腹中。《吴越春秋》：“吴王得越所献宝剑三枚。一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛泸。”一作“豪曹”。一说谓剑之文理屈襞蟠曲若鱼肠。见《淮南子·修务训》：“夫纯钩鱼肠之始下型，击之不能断，刺之不能入”汉高诱注。
5）古代宝剑名。相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸。钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。不折不扣的大剑。挥之，则剑气纵横。而巨阙剑，能“穿铜釜，绝铁砺，胥中决如粢米，故曰巨阙。
3、欧冶子(约公元前514年前后)，春秋末期到战国初期越国人，中国古代铸剑鼻祖，龙泉宝剑创始人。福州古称冶城，市北的冶山和剑池，就是欧冶子铸剑的地方。
欧冶子诞生时，正值东周列国纷争，楚先后吞并长江以南45国。越国就成为楚国的属国。少年时代，他从母舅那里学会冶金技术，开始冶铸青铜剑和铁锄、铁斧等生产工具。他肯动脑筋，具有非凡的智慧;他身体强健，能刻苦耐劳。他发现铜和铁效能的不同之处，冶铸出第一把铁剑"龙渊"，开创中国冷兵器之先河。
我国宪法规定国家提倡“五爱”公德，“五爱”是指？《中华人民共和国宪法》第二十四条第二款规定：“国家提倡爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义的公德”。
中国茶叶博物馆分别为哪五个专题？？？分别为茶的历史”、“饮茶风俗”、“茶具艺术”、“名茶荟萃”、“茶健康”等5个专题。
永胜县十五个乡镇分别为?全国县级以上行政区划共有：23个省，5个自治区，4个直辖市，2个特别行政区；43个地区（州、盟）；290个地级市；1636个县（自治县、旗、自治旗、特区和林区），374个县级市，852个市辖区。总计：省级34个，地级333个，县级2862个。全国乡镇级以下行政区划共有：2个区公所，19531个镇，14677个乡，181个苏木，1092个民族乡，1个民族苏木，6152个街道。
图中五个序号所指分别为？1杏仁核5脊髓
阿兰·巴迪欧口中的“第五种爱”
本文是法国著名哲学家、作家，阿兰·巴迪欧晚年作品《爱的多重奏》的读后感
ps：结合《得到》app 解读
正文如下
在文中巴迪欧将当今主流的爱分为四大主义：浪漫主义、契约主义、怀疑主义和实用主义；但在巴迪欧看来这都不是真正的爱，所以他觉得爱正在遭受威胁。
浪漫主义 ：这类常常出现在影视、文学作品之中，也是少男少女们所憧憬的；当然，尤其在两个人相处的初期那种有情饮水饱的美妙感觉，在巴迪欧看来皆属于浪漫主义，也是一代一代人追求的极致的爱。
契约主义 ：当我们考虑成家立业的时候，从古至今门当户对的思想可能就是两个人在一起的所需要正面相对的问题。这种思维就是认为爱情必须通过契约形成稳固的关系，承认爱情真实的基础是利益互换的，包括从古至今的相亲等等。
怀疑主义 ：不知道你有没有听过这种论调：爱情十有八九不成“正果”，甚至带来伤痛。高比例的失败，让很多经历者怀疑爱情，觉得爱情很不靠谱，甚至觉得爱情是幻象，是深奥而虚幻的诡计，仅仅是为了保证物种的延续。对爱情的怀疑主义理解，背后的意思其实是，爱只能是性爱，因为性才是实在的、可捕捉的。
实用主义 ：这种爱情观认为，浪漫主义所宣称的那种爱情，是一种没有用处的冒险。最实际有效的，是温情脉脉地建立配偶关系。在避免激情的基础上，合理安排爱情中的各个方面。这种阐释并没有走到任何一个极端，比如强调性爱或利益，而是把各种因素都包含在里面。在我们的生活当中，许多人实际上都是在用这种实用的态度来对待爱情，也就是爱情没那么浪漫，也没那么势利，或是色欲熏心。爱情只是生活中的一块，甚至只是一小块，能够比较经济有效地处理它就可以了。
那么，巴迪欧眼中对于爱的第五种解释是什么呢？
第五种爱：是对真理的探寻
先讲一个来自柏拉图《会饮篇》关于爱情的寓言故事，寓言里说，人的身体本来是一个圆，有两个脑袋、四只手、四只脚，但是人惹怒了神，所以神把这个圆一分为二，成为了两个独立的个体。但是被分开的人，都在寻找自己的另一半。在巴迪欧看来，这个寓言说的是一种我们熟悉的真理，就是“一”的真理。“一”本身，要构成一个整体的单元，两个人想要合拢在一起，合拢才是目的。
而“二”的真理，强调的是两个人在合拢之后，仍然是两个独立的个体，这个新的圆不再是原来的那种统一体，它包括两个彼此不同，各自独立的部分。
所以在巴迪欧看来，两个独立的人，找到彼此，遭遇了爱。在这之后，爱带给你们的，是两个人共同的场景，也就是那个新的圆。这个场景，在你遭遇爱之前无法进入。所以说，爱带来的是生存的剧变。在遭遇爱之前，你只是你自己，相对于“二”来说就是一个“一”。是爱，打开了从“一”通向“二”的通道。在爱中，你和他人是共同存在的。爱开创的是一个只属于两个人的世界。
成为一个爱者，就意味着，你必须去思考，思考成为“二”而不是“一”意味着什么。陷入了爱情，就意味着，你要摆脱自己本来的生存状态，你对世界的体验彻底改变了。怎么改变了呢？巴迪欧说，遭遇了爱，你才能意识到，你对世界的体验是有限的。我们本来对世界的体验是自我的、有限的，但是爱，让我们冲破自己的有限，转到对于“二”这个共同体的体验。所以说，“二”就是个人的有限性第一次打开了、以最小但是最激进的方式打开了。爱者，是在两个人意识到彼此的差异后，再去重新创造一个新的世界，所以，在这个新的世界里，就产生了关于差异的真理，这也就是“二”的真理。所以，巴迪欧才说，爱是一个通向真理的程序，是构建真理的一种独特体验。
这种独特体验，就是你开始通过你们两个人共同的场景，来重新审视一切事物。你需要特别注意，这种重新审视意味着你们不是各看各的，也不只是看对方，对于巴迪欧来说，恰恰不是爱，因为那还是各看各的。如果没有转换成“二”的视角，那现在“你的眼里只有她”，之后你的眼里还会出现别的对象，你永远只是一个人看得目不转睛。就算你爱你眼中的“她”，爱到耗尽生命，这仍然不意味着你在爱中。很多艺术作品都在讴歌那种耗尽自己生命的爱情，称之为真爱。在巴迪欧眼里，这仍然只是“一的场景”。当真正通过“二”的视角来看时，你的眼里不会只有她，而是有整个世界。所以巴迪欧强调：爱不是两个个体之间的“关系”，而是真理的一个程序，是生命的重新创造，是让世界重新诞生的实践。
作为真理程序的爱，恰恰必须包含驯服偶然性的努力，你可以这么理解，它就是你为爱所做的所有具体的事情，包括约会、求婚、生儿育女等等。否则，最初的一个纯粹的机遇，怎么可能成为人生真理的支点？把爱从纯粹偶然性那儿拔离出来的力量，就来自这种实践。而最根本的实践，就是做出爱的宣言。对于巴迪欧来说，爱的宣言很简单，就是那三个字：“我爱你。”
有意思的是，在今天，我们对说“我爱你”这句话，有两种完全相反的态度。第一种，有人会觉得说“我爱你”很简单。他们觉得“我爱你”这句话毫无意义，只是陈词滥调。第二种，有人会觉得说“我爱你”很难。他们觉得，如果说出“我爱你”，就是让对方知道我会投入一切，这太难了。所以，我们看影视剧中会看到，很多人会想尽办法避免说“我爱你”，用各种方式替代，就是不让自己说那三个字。而在巴迪欧眼里，这都是没有必要的，爱的宣言其实就是那么简单，说出“我爱你”。
这句话为什么能有这么重的分量？在巴迪欧看来，这是因为爱的语言和诗的语言是相似的。哪怕最简单的词语，爱的宣言总是意味着，你要从只靠运气的相遇里，提取出某些将会持续存在的东西，那就是，一个承担，一份忠诚。换句话说，要从事件过渡到真理，就一定要在某一时刻抑制住偶然性，把事件转化成可以延续的过程。这就是爱这个真理程序的第二个关键词：时间。巴迪欧把时间也叫做绵延的时间，强调的就是爱这个过程的持续性，尤其是在这个持续的过程中，你需要不断地实践。用通俗的话来说，就是爱是陪你一起慢慢变老。
爱的实践，包括前面说的宣言等等，贯穿起了相遇的事件和绵延的时间。今天关于爱的话语，尤其是浪漫主义的爱的话语，很少有关于时间持续的。比如电影里的爱情故事，都是结束在两个人“在一起”，似乎爱自动就会延续下去。有意思的是，电影里那些直接就从“在一起”之后讲起的故事，也是完全不谈爱的持续，而是转到婆媳、出轨、宫斗，这些和爱无关的事。所以说，尽管今天大家都在谈论爱，但是，最多只有上半场没有下半场，只是奇迹没有延续，只有瞬间的灿烂没有永恒的光明。在这些故事里，爱情还只是事件而不是真理。
在巴迪欧看来，重要的恰恰是下半场：上半场的相遇不可控，而下半场的延续才真正和我们的实践相关，才是我们能够控制的部分。巴迪欧本人最反感“瞬间即永恒”这种说法：似乎只要瞬间发生过火花，你就体会过爱了。他还针锋相对地提议：谈论爱的时候不妨少讲奇迹，更多聚焦在那些艰苦的部分，聚焦在那些在绵延时间里的不懈实践。正是在这里，巴迪欧引入了“忠诚”的概念。忠诚不只是两个人彼此承诺不和他人上床，而是对作为事件的爱的忠诚，让事件不是白白地发生，然后消失殆尽。换句话说，忠诚，就是让事件延续的实践，让爱的事件拥有永恒的属性。
因此，巴迪欧的关键论点是：爱的宣言不是一次性的，不是当时海誓山盟，最后只能“此情可待成追忆，只是当时已惘然”。爱的宣言是长期的、分散的，甚至困惑的、纠缠的，需要不断地重复叙述，并注定要一次又一次地重复。也就是说，我们要不断地表达我们的爱，让彼此确证我们的爱，不管是不是用“我爱你”这三个字。在两个人的生活过程中，将会有很多个“点”，让我们以不同的形态重新回到事件的点。在这样的点上，我们必须重新做出爱的宣言，甚至是以紧急的形态。换句话说，爱的宣言把事件变成真理之后，仍然会有新的事件涌出，比如说，怀孕、孩子出生等等，让你重新回到那个点，再次重新做出宣言。
爱，就是持之以恒的建构，坚持到底的冒险。爱者，必须充满韧性，一吵架就放弃，一言不合就分手，是对爱的羞辱。真正的爱，是超越了障碍的、持续的、甚至痛苦的胜利。爱也不只是两个人过日子，而是不断地重新创造，不断让遭遇爱，这个偶然事件在时间中绵延，让两个人偶然的相遇，最后变成了命运。所以说，发生在我们个体生命中的爱的事件，以及随后那一个个看似微不足道的行动，在坚持和延续中，承担着普遍的意义。尽管开始的相遇总是偶然的，但是一旦爱长时间延续，并且带来对世界的全新体验，那么回顾来看，它几乎可以说是必然的。爱者关于爱的实践，就是从随机事件当中，构建出充满韧性、似乎就是必然的事物，也就是真理。
所以巴迪欧说，爱不需要其它任何特殊献祭仪式，只需要对爱的宣言不断重述，一个词一个词地把概率打败，一天一天地把概率打败。通过创造某种持续存在的东西，一个世界才真正诞生。也就是说，爱者在“二”的体验中，一个点接一个点地建构爱的真理，在时间中建构永恒。巴迪欧是在强调，你为爱做的事情，比爱情这个奇迹更关键，不断地思考、行动、改变、创造，尽管繁重、尽管看不到头，但“幸福，会是所有工作的内在奖励”。
总的来看，爱的程序分为两个部分：作为一个事件的爱和在时间中持续存在的爱。爱者不断重述爱的宣言，就是一种实践，当然还包括担当和忠诚等等。事件在时间中指向永恒，偶然性也就在绵延性中指向了真理。爱的根本关键——也是最大难题——就是在时间中刻写这份永恒。
巴迪欧坦言，对于个体而言，那种从概率到命运的转变，是非常强烈的感受，同时也带来巨大的负担。你甚至会怯场，你不“知道”永远意味着什么，它会延续多久。然而任何一个时刻一旦放弃，爱便消逝。巴迪欧说，终止爱情，尤其是单方面终止爱情，永远是一个灾难，不管你有什么理由。爱的实践，就是消灭“人生若只如初见”的感慨：与其感叹，不如行动。“我爱你”，就是“我永远爱你”。时间的绵延，本身就预设在爱的宣言中，有效地将概率锁定在永恒的框架之中。
最后，巴迪欧谈到了自己的故事：他的人生中，只有一次抛弃了爱，那就是他的初恋。当年岁渐长，巴迪欧越来越清晰地意识到这是一个错误。他带着内心的强烈感受想去补救这份爱，但那时候那位姑娘却快要离开这个世界了……在后来的人生当中，巴迪欧说，他再也没有放弃爱。曾经充满犹豫、心碎、各种冲突，但再没放弃过爱。爱上她，就是永远爱上她。
或许像作者所述那样，爱，从来不是什么沉重的话题，很简单很普通的存在。它的出现是天意，但是它的延续却是两个人由“一”到“二”，不断不断地没有尽头的冒险；我其实挺喜欢作者的一个看法，那就是爱不是两个人过日子，在一起就好了，而是不断地重新创造，不断让遭遇爱这个偶然事件在实践中去延续；就像简单的“我爱你”，爱的宣言不断地被重复叙述，不断地彼此表达我们的爱，让彼此确证我们的爱，在生活中我们会不断地回到事件起点，不断地去遭遇问题，在面对这些的时候仍坚持着重复着爱的宣言，可能“忠诚”背后还有不轻易放弃地坚持。
简单说说“安全感”，除了基本的衣食保证之外，我理解的安全感就是陪伴，就是有那么一些人，不在我的身边，甚至不联系，但我始终坚信他们一直都在，就像他们需要我的时候我一直都在，这也是我微信名“在”的由来；陪伴，从来都不是肉体的碰撞，而是心灵间的花火。